1、王夫之百科
(1)、1643年，24岁的王夫之遇到一件大事，这一年张献忠陷衡州，到处钩索名流，有不顺从者，则投之湘水。王夫之的父亲王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算单刀赴会，与父亲同死，被王夫之拦住说：“我有办法。”他用刀子将自己的脸划伤，并刺穿双腕，涂上毒药，让创口溃烂，然后只身去往张献忠军营，说：我哥已死，我成了废人，我爹也70多岁了，对你们没有用，请让我们父子相聚。张献忠被其凛然之气折服，只好释放了他们父子。王夫之的孝由此可见一斑。
(2)、因为统治破产，被人民推翻的朝代有：秦朝、隋朝、王莽建立的新朝、元朝、明朝。再此不再多说，都是因为人民生活困苦，最后揭竿起义推翻的。
(3)、王夫之的儿子王敔曾回忆自己的母亲：“孺人通文词而不拈笔墨，体孱弱而躬亲釜臼，播迁与先子以节义共矢，栖迟与先子以薇蕨共甘。”郑孺人是王夫之的第二任妻子，曾与他一起颠沛流离，出生入死、历尽艰辛。夫妻一度幽困永福水砦，卧而绝食者四日。后来夫妻二人间道归楚，恰遇桂城失陷，淫雨六十日，无路可走。二人做好了同死的打算。郑孺人去世后王夫之悲痛不已，为她写了多首令人感佩垂泪的悼亡诗。
(4)、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下最大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。
(5)、武则天一介女流，压制男性，统领四海，百鬼张扬。是历史上巨变，导致穷凶极恶的武则天出来做皇帝，掌权一时，臭名昭著。
(6)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家
(7)、《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”感应雷神王船山先生的“黄中”精神，先导范旭东先生的“永久黄”精神，一阳来复，“春风动雷雨”，复兴中华文化正道必然成功！
(8)、明清之际的大儒王夫之有一幅非常著名的自提堂联——“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。这不仅是他个人的生命体验，更是一个时代的精神在他的生命与学术当中的体现。
(9)、35与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己马克思
(10)、行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧。
(11)、力乘阳刚，才济阴慝。运用四海，驱使百辟。今古大变，宇宙穷凶。虐熖一时，秽名无穷。——孙承恩
(12)、72读书可以培养一个完人，谈话可以训练一个敏捷的人，而写作则可造就一个准确的人。培根
(13)、第五章追述行军作战的紧张生活。写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗；“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为玁狁实在猖狂，“岂不日戒，玁狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。《毛序》根据这两章对军旅生活的描写，认为《采薇》是“遣戍役”、劝将士之诗。这与诗意不符。从全诗表现的矛盾情感看，这位戍卒既恋家也识大局，似乎不乏国家兴亡匹夫有责的责任感。因此，在漫长的归途上追忆起昨日出生入死的战斗生活，是极自然的。
(14)、“我们即将迎来充满希望的2014年。一元复始，万象更新。”
(15)、金钱是好东西，但是这种东西能满足个人生活就可以了，不能太多了，多了就会祸害人。
(16)、各人有各人理想的乐园，有自己所乐于安享的世界，朝自己所乐于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨环境，也无须艳羡别人。罗兰
(17)、70书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。西塞罗
(18)、王夫之在垂暮之年才着手论史是一种必然。无论是对王夫之，还是对“儒家”这大传统里的每一位后人，“史”便是“师”。像孔丘(公元前551-前479)，号称“述而不作”。也就是说，他只是将古圣先王、文武周公的典章制度传于后世，而非夫子自道(周朝立国于他生前五百年)。1688年的传教士和欧洲读传教士著作的人，都叫他Confucius，这是“孔夫子”音译的拉丁版。
(19)、杨柳岸，男，湖南长沙人，哲学博士，岳麓书院助理教授。主要研究方向为儒家哲学、宋元明清哲学。硕士、博士期间师从武汉大学哲学学院郭齐勇教授，一直以船山学为研究对象，博士学位论文题目为《王夫之〈尚书引义〉研究》。近年来参与国家社科基金重大项目、一般项目各一项，在《中国哲学史》《武汉大学学报》《船山学刊》等杂志发表论文数篇，与他人合著(合译)著作两部。
(20)、本次，颜小二将和大家说说明清思想家王船山对“度”的解读，在他的眼里，事物的发展存在一个“度”，过了“度”，就会发生“转变”，即“物极必反”，他还由此指出“厚极而怒报”的观点。同时，在我们的生活中，遇到各类事情，预先考量“度”是十分必要，可以预防过度压制之下的强烈“反弹”，如果我们懂得运用这个道理，或许可以顺利许多事情。思想家王船山在“度”下的人生反转：是隐士，也是斗士我们这里说的王船山，本名是王夫之，公元1916年生，按照现在的版图算起来，他是湖南衡阳人。因为晚年在衡阳的石船山隐居，继而被后人称为船山先生，而王船山之名便由此而来。
2、王夫之历史书照片
(1)、欲请廉字，须从俭字下工夫。用人宜少，官气宜轻，常如教官衙门规模。所出既少，所入自可不苟。——清•曾国藩《曾文正公全集》
(2)、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生
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(4)、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。
(5)、未曾见过一个早起勤奋谨慎诚实的人抱怨命运不好。
(6)、我最好的作品常常是无意识的，且超出我理解能力之外的。——萨姆·阿贝尔
(7)、当然，读书人的议论，再大胆再骇世惊俗，也只是文字而已。大清国文字狱固然严苛，却查不到这三个人的是非，因为他们不是要复明，而是要谋求一个全新的世界(但是他们也不付诸实践)。而且这三个人还都淡泊明志，你花钱抬轿子请他们，他们都不乐意出来。
(8)、清·方玉润《诗经原始》：“此诗之佳，全在末章，真情实景，感时伤事，别有深意，不可言喻，故曰‘莫知我哀’。不然凯旋生还，乐矣，何哀之有耶？”
(9)、一个有真正大才能的人会在工作过程中感到最高度的快乐。歌德
(10)、出自明代思想家王夫之所著的《尚书引义·太甲》，指新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。王夫之修正了张载的“日月之形，万古不变”的说法，认为宇宙在不断发展变化，并且认为这种发展是“新故相推，日生不滞”。
(11)、乾隆皇帝很喜欢江南美景，更喜欢因江南美景所启发的诗词歌赋。当然，到了江南，最应该观赏的美景莫过于春云绿柳和潮堤。
(12)、《小雅·采薇》是一曲士兵之歌，为出征士兵久戍归来所作，当作于西周时期。至于此诗的具体创作年代，主要有三种说法。
(13)、哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。又因为这是使灵魂过渡到真理和永存的捷径。柏拉图
(14)、王夫之反对王阳明，认为，王学使人任性废学，空谈心性，不务世务，对明亡有不可推卸之责任。他认为，“陆子静(陆九渊)出而宋亡，”。心学其实质是“以心去物(用心体去掉物质世界)，“知行合一”是“销行以归知”(销去行，归于知)。认为王阳明“祸烈于蛇龙猛兽”。
(15)、38书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。都德
(16)、数学是知识的工具，亦是其它知识工具的泉源。所有研究顺序和度量的科学均和数学有关。笛卡儿
(17)、①小雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。小雅部分今存七十四篇。薇：豆科野豌豆属的一种，学名救荒野豌豆，又叫大巢菜，种子、茎、叶均可食用。
(18)、“器”是“道”的前提和基础，这里的“器”有“物”的味道，包括自然与社会。先存在有形的“器”，然后才是无形的“理”。儒学的传统观念“君子不器”，弊端就是奢谈性理，但于国于民于事无补。顾炎武就曾批判过阳明心学的弊端，认为其导致晚明浮夸虚华学风，人人只向“心”上用力，却不习实务，毫无经世致用的本领，在做圣人的迷梦中荒废了求知向学。王夫之与顾炎武在经世致用这一点上是一致的，批判阳明学说为“禅”，将其作为“人心之坏，世道之否”的原因，以陆九渊出而宋亡，暗指“王学”破坏学风、断送天下。
(19)、不罪无辜——孔子又曰：父子兄弟，罪不相及。
(20)、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——王夫之
3、王夫之简介
(1)、武则天违背妇道，要骂一骂，维护当时社会主流道德思想。
(2)、第唐高宗、武则天称“二圣”，违背了夫为妻纲。
(3)、一个国家只有数学蓬勃的发展，才能展现它国立的强大。数学的发展和至善和国家繁荣昌盛密切相关。拿破仑
(4)、⑭阳：农历十月，小阳春季节。今犹言“十月小阳春”。
(5)、摄影是一个工具，用来处理大家都知道但视而不见的事物。我的照片是要表现你看不见的事物。——埃米特·戈温
(6)、给我五个系数，我讲画出一头大象；给我六个系数，大象将会摇动尾巴。AL柯西
(7)、晋之失政，贿赂已耳，交游已耳。——清•王夫之《读通鉴论》卷十一
(8)、洁己。居官不言廉，廉盖居官者分内事。孰不知廉可以服人，然中无所主，则见利易动。——宋•陈襄《州县提纲》卷一
(9)、凡人生之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归。管仲
(10)、艺术中的新形式是边缘形式的正典化创造的。——维克托·什克洛夫斯基
(11)、石涛除了画画，也写画论，展现了无比的天赋、志向和创意。中国大部分画家不是因袭前人遗绪，就是另辟蹊径、自创一格，以致一个个画家的作品多半有一脉相承的家族特征。石涛当然有时也拟前人笔意，有次还自承无法得元四大家倪瓒枯瘦、空灵的山水于万“知其皮毛耳”。但他的作品，大多是哪一家也不像，风格变化之多，好像一人化作十几个画家。而这风格之繁盛，便是石涛在《画语录》里标举的中心原则。他说，众法皆立于“一画”。这“一画”之法，全由自造。一旦立了自己的“一画”之法，就不再拘于一法；“亿万万笔墨”率皆始于此之一画，终于此之一画，以无法生有法，以有法贯众法，随人掌握。而每一幅画皆须从心造化，“山川人物之秀错，鸟兽虫鱼之性情，池榭楼台之矩度，皆须深入其理，曲尽其态”，方能得一画之宏规。石涛的“画语”，荟萃中国500多年山水品评的奥妙，推进到知性追求的另一高峰，呼应儒家、禅宗，尤其是道教的基本理念，以致他的“一画”，也几近乎巧立万物一以贯之的“道”。
(12)、2018年是新时代的开局之年，十九大描绘了未来30多年的美好蓝图，要把美好蓝图变成现实，就必须一步一个脚印走下去，那就是九层之台，起于累土。“累土”就是我们现在一步一步的工作，“九层之台”就是中华民族伟大复兴的宏伟蓝图。
(13)、无限！再也没有其他问题如此深刻地打动过人类的心灵。D希尔伯特
(14)、夷族连坐—— 一人死罪，夷灭三族，株连十户。
(15)、人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程。本生
(16)、这三个人的共同点，是矢志反清，但又都是读书人，显然军事上没啥特别的才能，不能像韩信、岳飞那样力挽狂澜，所以最终都输了。但作为读书人，他们又是当时那个时代的先锋。譬如王夫之，就曾说王阳明(即蒋介石最推崇的王守仁)全是在扯淡，他的学说完全是误国之学、亡国之学。
(17)、王夫之在《耐园家训跋》中曾回忆自己的经历：有时闲荡稍过，父亲不许见面，他则二三旬间都不敢声张，一定要是仲父牵引，长跪于庭前，听仲父反复责谕，讲述先祖遗训，泪流满面，然后才能得到几句温语相戒。
(18)、 今天，我们来介绍一张湖南图书馆馆藏中罕有的一张人物单身照片。它的特别之处在于，作为照片，它并不是直接拍摄人物，而是根据人物的画像翻拍而成，所以对人物原型的反映程度并不高。但这位人物原型在湖湘历史上有突出地位，所以值得我们每个湖南人、中国人了解和铭记，明年，就是他诞辰400周年了，他，就是王夫之。
(19)、黄宗羲还反对法家以刑法捍卫君权，奴役臣民的思想。
(20)、英雄不问出处，出身社会底层草根的孤儿范旭东是凭什么逆袭为中国工商界领袖、世界一流大企业家的？为什么范旭东被称誉为中国化工之父、世界企业精神之父、东方战略企业家典范、新儒商新圣贤、现代湘商之魂？胡适、陶行知、卢作孚等为什么会高度赞美他？
4、王夫之的介绍及人生经历
(1)、欲学廉介，必先知足。观于各处难民遍地饿莩，则吾辈之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉，尚敢暴殄哉。——清•曾国藩《劝戒浅语十六条》
(2)、真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。布雷默
(3)、此之外，以南巡为烟雾弹，乾隆皇帝可以解决不少政敌。一次趁着乾隆帝南巡，额鲁特人率众反叛了，他们以为乾隆帝下江南真的是去玩，天真地认为可以趁机攻占紫禁城。没想到乾隆皇帝早就设下陷阱，让兆惠等将领分头行动，使用欲擒故纵之计，将这群额鲁特人抓捕归案。
(4)、出巡江南，乾隆皇帝数次跟随皇太后一起视察织造机房，既树立了孝顺的形象，又表达了自己对耕织的重视。此外，乾隆皇帝的生母钮祜禄氏在雍正帝在世时一直宠爱平淡，没有受过太好的待遇。自己做了皇帝之后，为了让老人家高兴，乾隆皇帝在第一次、第二次和第四次去江南巡幸时，都将母亲钮祜禄氏带在了身边，想着自己有好东西也要和母亲分享。
(5)、也就是说，在王船山眼里，当“动”到了极致的时候，就会“静”，同理，“静”到了极致的时候就会“动”。因为事物动静、也就是事物的两面变化，是无法阻止的，于此，过度压抑“动”或者“静”，一旦达到“极”，那么会非常猛烈地跨过“度”，于此就出现了所谓“厚极而怒报之”地情况。启发无论是历史上的王朝更替，还是我们现实生活中的人生起伏，只要留心观察过的朋友，大抵可以体会到“事物“两面性”变化是围绕一个“度”相互转化的”。而结合王船山对“度”的解读，以及其揭示的“厚极而怒报之”特点，我们在实际生活中，也能获得一些启发。
(6)、黄宗羲认为中央集权的君主专制统治是“天下之大害”。主张由公众制定“天下之法”以取代君主的“一家之法”；反对两千年来“重农抑商”经济政策，强调“工商皆本”。
(7)、快乐不在于事情，而在于我们自己。理查德瓦格纳
(8)、话不多说，这三个人分别代表着宋、明、清三朝时期的著名人物代表，说明唐之后各个朝代对武则天的普遍看法。王夫之像三人的评价武则天有多么恶毒！王夫之评价
(9)、顾炎武斥阳明学派“置四海穷困不言，而終日讲危惟精一知说，”致使“神州荡覆，宗社丘墟”。
(10)、清晨起床，拉开窗帘，一缕明媚的阳光照进屋里。
(11)、为问西风因底怨？百转千回，苦耍情丝断。叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远。阵阵寒鸦飞影乱。总趁斜阳，谁肯还留恋？梦里鹅黄拖锦线，春光难借寒蝉唤。
(12)、渺渺扁舟天一瞬。极目空清，只觉云根近。片影参差浮复隐，琉璃净挂青螺印。忆自赢皇相借间，尧女含嚬，兰佩悲荒怜。泪竹千竿垂紫晕，实鸿不寄苍梧信。
(13)、西汉·申培《诗说》：“宣王之世，既驱猃狁，劳其还师之诗，前四章皆兴也，下二章皆赋也。”
(14)、41我一生的嗜好。除了革命外，只有好读书，我一天不读书，便不能生活。孙中山
(15)、十斛明珠谁买。空望眼、悬愁碧海。露冷昆明，霜凋玉井，兰舟罢采。自抱冰魂，海枯石烂，千年不坏。莫抛掷、一点孤心，苦留得、秋容在。
(16)、⑳路：高大的战车。斯何：犹言维何。斯，语气助词，无实义。
(17)、80读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。朱熹关于名人名言关于名人名言
(18)、我曾听到有人说我是数学的反对者，是数学的敌人，但没有人比我更尊重数学，因为它完成了我不曾得到其成就的业绩。――哥德
(19)、武则天是唐朝前期人，建立武周政权，做了15年的女皇帝。男权社会的古代封建社会，不肯承认武则天建立王朝的正当性，就将武周归类到大唐了。
(20)、王夫之(1619年—1692年)：字而农，号姜斋，湖南衡阳人；明末清初著名的文学家、思想家、哲学家和诗人；出身于儒学世家；24岁中举；曾组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称“船山遗老”，而被人称之为“船山先生”！
5、王夫之故居图片
(1)、另外，乾隆临近晚年，也有了伤春悲秋之意，为了给晚年留下美好的回忆。乾隆皇帝在自己继位的第四十九年，仍然以78岁的高龄前往江南出巡，想来这次“旅游”还有着很沉重的心理原因。
(2)、〔铜官戍火(《潇湘十景词》之八)铜官浦在长沙北三十里。芦汀远岸，水香生於始夜。渔镫戍火，依微暮色间，如寒星映水。〕
(3)、伤风害理，莫甚于私。暴物残民，莫大于贿。——唐•陆贽《全唐文》卷四七三
(4)、邓联合：心志、文本及方法——王船山的老庄诠释之学概观
(5)、(湖南图书馆品读会负责人夏勉：王夫之，是湖南衡阳人，是明末清初与顾炎武、黄宗羲齐名的三大思想家之一。他一生著述约百种，四百多卷，八百余万字，为后世留下了珍贵的精神财富，丰富了我国优秀传统文化中的思想宝藏。学林普遍称之为船山先生。)
(6)、“叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远”，在激烈的变局中，王夫之横空出世，完成了一名哲学家、史学家、思想家的心路历程，其成就涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域。王夫之既深刻影响了明末清初的学术思想史，也深刻影响了中国哲学发展的走向，其开创的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，也永远镌刻在了中国文化地图之上。
(7)、这个世界上本来就没有天才，伟人都是善于利用时间的人。
(8)、20书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀莎士比亚
(9)、关于“度”的两面互相渗透，王船山是这么说的：
(10)、从政治哲学来看，政治学说往往以现实政治的成功失败为背景，以某一政治人物的人格特征为标的。马基雅维利作为佛罗伦萨政府秘书，在宦海倥偬中写下《君主论》，构筑的理想君主原型，就是其在谈判过程中打过交道的教廷红衣主教波吉亚·切萨雷，后者以强权之势建立教皇军并致力于完成意大利的统一。韩非、李斯的法家思想也绝非空穴来风，而是建立在战国末期秦国在关中苦心经营、后来居上继而横扫六合的功绩之上。王夫之的政治哲学，则建立在总结明王朝覆灭教训基础上。
(11)、武则天有四个儿子，其中有一个儿子是武则天亲手处置的，另外一个儿子的死亡还存疑，不能确定。不过处死自己的儿子这事是违背了一个母亲的基本准则，所以要骂一骂的。
(12)、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
(13)、㉖骙(kuí)：雄强，威武。这里的骙骙是指马强壮的意思。
(14)、随着清王朝深度汉化，夷夏之别的观念已经淡化，昔日的“夷”逐渐成为华夏文化的代表，对抗海上之“夷”则成为晚清以后中华民族的共同使命。随着湖南人曾国藩、曾国荃兄弟重刻《船山全书》，以王夫之为代表的湖湘学派思想发扬光大，在近代历史变局中重现活力，成为国人救亡图存运动的精神导引，对仁人志士启蒙民智、唤醒民众产生了深刻影响。谭嗣同就由其“道不离器”的思想，得出了“器既变、道安得独不变”的结论，为维新变法找到依据。章太炎则评介“船山学说为民族光复之源，近代倡义诸公，皆闻风而起者，水源木本，瑞在于斯”。杨度在《湖南少年歌》中更是喊出了“中国如今是希腊，湖南当作斯巴达;中国将为德意志，湖南当为普鲁士。若道中国国果亡，除非湖南人尽死”的强音。继欧风美雨沐浴下的广东之后，更具有本土气息的湖湘学派扛起救亡图存的旗帜，为中国的复兴注入了新鲜活力和灵感，王夫之的余音于空谷之中回响共鸣，令人唏嘘。
(15)、㉗小人：指士兵。腓(féi)：庇护，掩护。
(16)、一个物件，讲述各种物件的丧失、毁灭、消亡。不谈自己。谈别的东西。它会把它们包括进去吗？——贾斯珀·约翰斯
(17)、身边永远要带着铅笔和笔记本，读书和谈话时碰到的一切美妙的地方和话语都把它记下来。——列夫·托尔斯泰
(18)、如果你的照片拍的不够好，那是因为你靠的不够近。——罗伯特·卡帕
(19)、所谓夷夏之别，建立在礼义之辩基础上，主张“仁智”不同于“礼义”，华夷皆有仁智，但只有华夏有“礼义”。这里的礼义可以理解为文化自觉、文化自信，在这个问题上王夫之有时会走向极端，把华夷之别推向人与非人的极端，这与其一生抗清守节的生命历程中所见所闻、所思所感有关。王夫之耳闻目睹故乡衡州被异族铁骑踏破屠戮的惨剧，他不能“学太上之忘情”，也不可能预见到后世的康乾盛世，不可能产生脱离时代的立场。他的政治观有情感温度，正如他主张天理在人欲之中、人性于权衡中形成一样，政治也蕴含在生活世界当中。
(20)、国家主席习近平发表二〇一八年新年贺词(新华社)
(1)、34一本书像一艘船，带领我们从狭獈的地方，驶向生活的无限广阔的海洋凯勒
(2)、〔读《邵康节遗事》，属纩之际，闻户外人语，惊问所语云何？且云：“我道复了幽州”。声息如丝，俄顷逝矣！有感而作。〕
(3)、“我衷心希望，国际社会共同努力，多一份平和，多一份合作，变对抗为合作，化干戈为玉帛，共同构建各国人民共有共享的人类命运共同体。”
(4)、数学是研究现实生活中数量关系和空间形式的数学。恩格斯
(5)、22读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。培根
(6)、“智者”即聪明人，“智者乐水，仁者不忧”是孟子开创的“谦谦君子比德”审美观论。王夫之表述说：“聪明人以应处事而周流无滞，有似强电解质，故乐水；智者甘于辞章而厚实不迁，有似于山，故乐山市。”
(7)、治民莫若平，临财莫若廉。——三国•魏•王肃《孔子家语•辩政》
(8)、眼见势无可为，王夫之辞去当了不过一年的官，割舍四年复明的大志和断续的联系，回湖南老家归隐不出，专事著述。他40年隐居著述，绝少出游，来往的门生故旧只寥寥几人。他那一代有许多人以忠臣不事二主的节义，拒绝在清朝当官；以出仕或接受清廷招安为不忠不义。王夫之还不仅止于此：他不肯着清人服饰，不肯留清人的发辫——就是头顶剃光，后脑勺儿留一条长辫子。清廷通令全国男子皆须剃发留辫。民间对这道命令深恶痛绝，间或还遇到一些抵抗。最后清廷明令：要留头发就不留脑袋。湖南的地方官府绝对知道王夫之还在穿明朝人的衣服，还在留明朝人的头发，但出于对大学者的敬重，也可能因为他在地方上有要人保护吧，对他是视而不见。
(9)、发现每一个新的群体在形式上都是数学的，因为我们不可能有其他的指导。达尔文
(10)、采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
(11)、知识、辨别力、正直、学问和良好的品行，是成功的主要条件，仅次于兴趣和机遇。佚名
(12)、《范旭东成功启示录》是中国首次汇编企业家范旭东的语录。启示，即开示，是范旭东直指人心，揭示儒商治企经验。
(13)、总得来说，清朝的乾隆皇帝六次去江南有体察民情的因素在，但是也不全是。作为喜欢文学的爱好者，作为一个儿子，作为一个封建王朝的皇帝，江南发生的一切，他都有责任去积极掌控。所以，六下江南，乾隆可不全都是为了体察民情。
(14)、再来说说因为内乱灭亡的国家，也分为两种。一种是统治阶级内部的分裂导致国家四分五裂而衰亡，一种是因为统治阶级统治破产，导致民怨沸腾，被人民推翻，最终灭亡。