1、韩愈故事30字
(1)、文公一生一心为民，清正廉洁。我们学习韩愈思想，传承韩愈精神，除从自身做起外，还要教育好后代，不断传承下去。让孩子们学习韩愈清正廉洁，多为他人着想的思想品德，从小养成自觉诚实、不贪占小便宜的好习惯。两年前，我的孙子上初中时，一个夏天的晚上下夜自习后，他和几个同学一起在饭店吃饭。因当时已晚，饭店老板和服务员急忙整理下班，忽视了几个学生的饭钱。回到家后，孙子感到心里不安，把这事告诉了我，问我怎么办。我说，那还用说，赶紧把饭钱送给人家店里了！孙子笑着说，是应该的。第二天，他亲自把钱给了饭店，得到了饭店人们的交口称赞。就这件事，我特意奖励给孙子100元，作为鼓励。传承良好家风，做好今天的事，创好明天的业，这也是我最感自豪的一件事。
(2)、“平时碰见像给车链上点油了、换个铆钉啊，块把钱的东西他都是免费的，但没想到他给我换电机竟然也能免费！”南拿村冯运道的电动车电机坏了，本想着怎么也得三四百元，但问了宋永祥，却说一分不要。原来，宋永祥经常去合作厂家参观学习，他知道，凡直流电机一年内坏的可以免费换新。
(3)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
(4)、比如：苏轼在称颂韩愈时，把他重振州学的行为夸张为“自是潮之士皆笃于文行”，这是文学之辞，与史实有所出入。韩愈在潮州提倡教育，其实是延续了前几任刺史的工作，早在唐高宗时期，潮州刺史常怀德就有过“礼义教民”的举措，唐德宗时，当地刺史已经兴办州学，而韩愈所做的事更多是继承前人，而非自己开创。
(5)、所谓“计庸以偿直”，就是把奴婢们视做债主的佣人，他们为债主做工，可以用工钱抵债来偿还卖身债款。由于债主们多年来非法奴役这些奴婢，逼迫他们无偿工作，所以，为了补偿奴婢收入上的损失，卖身债款就可以相应抵消。
(6)、无论如何，到元明时期，韩愈作为古文运动领袖的地位就基本奠定了。所以《宋史·欧阳修传》写道：“文章涉晋、魏而弊，至唐韩愈氏振起之。”到了明代，学者茅坤编撰《唐宋八大家文钞》，索性将韩愈列在第并正式提出“唐宋八大家”这一说法，被后世沿用至今。
(7)、韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。门人李汉曾编其遗文为《韩愈集》四十卷，今有《韩昌黎集》传世。
(8)、关键时刻，韩愈上了一道奏折《论淮西事宜状》。其中有一句，让唐宪宗决心战斗到底——"所未可知者，在陛下断与不断耳！"
(9)、同样是在北宋中期，韩愈成为一个屡屡被君王提起的名字。唐中后期，韩愈还未被尊奉为古文领袖，他继承董仲舒所发扬的光复“先王之教”的主张，并未得到太多重视，而他在潮州的经历也并没有多少宣传，所以《旧唐书》里，有关韩愈刺潮的记录十分有限。但在宋神宗、哲宗时期，社会上理学之风盛行，君主渴望中央集权，韩愈在《原道》里的主张就有了用武之地。他反对佛教夷狄之法，重申先王之教，主张政统与道统合盼望儒家士大夫共同治理一个强大的中央集权国家。对于皇帝来说，这样的思想显然比佛道思想更有诱惑力。
(10)、一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的`节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
(11)、比如刘恂记载：“故李太尉德裕贬官潮州，经终鱼滩，损坏舟船，平生宝玩，古书图画，一时沈失，遂召舶上昆仑取之，但见鳄鱼极多，不敢辄近，乃鳄鱼之窟宅也。”李德裕是中晚唐名臣，年代与韩愈相距不远，可见韩愈之后，潮州鳄鱼仍有活动。
(12)、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
(13)、韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
(14)、韩愈之死成了一个谜团。他当时才五十七岁，又并不是一个体弱多病的人，他从岭南回到长安后，身体硬朗，没有疾病记录，但长庆四年(公元824年)，他很突然地就在长安去世了。
(15)、李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的积极浪漫主义诗人。他的诗对统治者的昏庸、腐朽，藩镇割据的黑暗现实，多所针砭；对下层人民的哀怨、痛苦亦多有同情，政治上具有进步倾向。
(16)、楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”
(17)、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
(18)、唐朝时期，岭南贩卖人口的现象依然很严重，元和年间，潮州富户买卖人口、掠人为婢，即便韩愈上任后，当地富户也没有收敛。韩愈从小学习儒家规范，对买卖人口深恶痛绝，他一到潮州，就命令废除买卖人口、掠人为婢的陋习。同代人李翱记录：“(愈)贬潮州刺史，移袁州刺史，百姓以男女为隶者，公皆计庸以偿直，而出归之。”(《韩吏部行状》)
(19)、潘向黎：作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。
(20)、韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。韩愈事迹的作文素材篇5古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
2、韩愈的故事50字左右
(1)、宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈，裴度、崔群等人极力劝谏，宪宗却仍愤怒。一时人心震惊叹惜，乃至皇亲国戚们也认为对韩愈加罪太重，为其说情，宪宗便将他贬为潮州刺史。
(2)、李贺本来是可以早日登科及第的，即遭父丧。服丧三年后，韩愈写信给李贺，劝其举进士。后因妒才者拿其父名“晋肃”说事，“晋”与“进”犯“嫌名”，李贺愤然离开试院。
(3)、赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。韩愈事迹的作文素材篇4韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”(刘禹锡《祭韩吏部文》)；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向黎
(4)、一提到韩愈，我首先想到的是他的那首小诗，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”那种意境，仅仅28个字，就把皇城装饰的美丽动人的仙境。
(5)、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
(6)、韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。
(7)、韩愈是一个文化人，韩愈的骨头却是硬的，他自幼受儒学的教育，懂得一个国家，一个帝王，一个朝廷命官，都要爱护老百姓，视百姓为自己的衣食父母。老百姓糟了难，连生活都保证不了，甚至开始饿死，即使这样，还要交纳那些苛捐杂税，这其实就是逼良为娼的节奏了，做为一个监察御史，韩愈总不能坐视不管。
(8)、贞元三年至五年(787年－789年)间，韩愈三次参加科举考试，均失败。贞元五年(789年)，韩愈返回宣城。
(9)、到了十九岁，和所有以梦为马的青年一样，韩愈要去京城长安敲开或者撬开科举考试这扇门，来实现自己的人生理想。韩愈只身一人离开家到长安开始科考之路。第一次没上榜，他留在长安继续苦读；第二次还没考中，他还继续备考，屡败屡战，一直坚持了四次，直到二十六岁才考取进士，接着吏部的博学宏词科连考三次，依旧名落孙山(在唐代考中进士只是有了当官资格，必须考过博学宏词科，朝廷才会分配工作)。又给朝中宰相写自荐信，给当局提建议，写了四次还是石沉大海，心情极度低落，真想一死了之算了。
(10)、“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。”
(11)、他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，
(12)、马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！
(13)、古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。
(14)、后适逢大赦，宪宗便于同年十月量移韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。元和十五年(820年)春，韩愈抵达袁州。此年九月，韩愈入朝任国子祭酒，于冬季回到长安
(15)、但它增加了生活经验，拓展了知识领域，并在诗歌创作中取得了丰收。所谓“深刺当世之弊，切中当世之隐”，大部分作品都是在此期间产生的。他在唐代诗歌和唐代文坛的杰出地位应该说是在这一时期写成的近60件作品。
(16)、“平时碰见像给车链上点油了、换个铆钉啊，块把钱的东西他都是免费的，但没想到他给我换电机竟然也能免费！”南拿村冯运道的电动车电机坏了，本想着怎么也得三四百元，但问了宋永祥，却说一分不要。原来，宋永祥经常去合作厂家参观学习，他知道，凡直流电机一年内坏的可以免费换新。
(17)、批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
(18)、我叫宋永祥，是孟州市韩愈研究会的一名会员，下面就我几年来在学习韩愈文化、践行韩愈精神方面的做法和体会及“我的韩愈故事”向大家作一汇报。
(19)、世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
(20)、韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
3、韩愈的故事简写
(1)、元和六年五月，李贺经宗人推荐，结交了一批志同道合的朋友，对当时社会状况有了深刻的认识。李贺个人生活虽不如意，但却创作了一系列反映现实、鞭挞黑暗的诗篇。
(2)、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。
(3)、谏迎佛骨是中唐时期的一件大事。史载：唐元和十四年(公元819年)，唐宪宗派特使持香花，迎佛骨，在宫中供养三日。于是“王公世庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。韩愈看不下去，于是上疏《论佛骨表》，直言“佛不足信”，呼吁停止这场声势浩大的活动。
(4)、正是因为后代儒生的传颂，韩愈在潮州名望更盛，韩祠、韩亭、韩木等一系列与韩愈有关的潮州风物都在宋朝得名，结果“潮州山水皆姓韩”，诗人杨万里曾感慨道：“笑为先生一问天，身前身后两般看。亭前树子关何事，亦得天公赐姓韩？”
(5)、韩愈24岁时，参加进士考试，当时的出的题目是“不迁怒，不贰过”，这对胸有自有“百万兵”的韩愈来讲，只是小菜一碟了，于是，韩愈一挥而就，当主考读了以后，便把韩愈的试卷扔到了一边，这是韩愈的第一次考试落榜。以后，韩愈竟然三次落榜不第。
(6)、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：
(7)、韩愈把见到的怪物都写进诗里，在《初南食贻元十八协律》中，他说：
(8)、 一辆电动车、一个军绿色工具包，不分严寒酷暑，走街串巷，宋永祥不知不觉已修车12年。今年62岁的宋永祥，是孟州市谷旦镇古城村人，50岁那年失业后便做起了修车的行当。
(9)、关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分。梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，非嘲笑。大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了。
(10)、韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
(11)、伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它；但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”
(12)、一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
(13)、韩愈制作春药的法子，就是把硫磺末搅拌在粥里，给禁欲已久的公鸡服用，千日后，再命人把服用的公鸡宰杀烹煮，自己吃食。这是当时流行的一种壮阳秘方，时人曰“火灵库”，传闻试用此法者，不但能壮阳道、益气力，还能离修仙更进一步。
(14)、诗中第五六两句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生，设喻贴切，形象生新，后世提炼为成语，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰，磨天巨刃，乾坤间的巨响，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物，都被用来设喻，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。
(15)、元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至侍郎，人称“韩吏部”。
(16)、元和十一年，因北方藩镇跋扈，分裂势力猖獗，郗士美讨叛无功，告病到洛阳休养，友人张彻也抽身回长安。李贺无路可走，只得强撑病躯，回到昌谷故居，整理所存诗作，不久病卒，时年二十七岁。
(17)、第二天，有的买来树苗，有的买来竹子……可是，谁的东西都不能把教室装满。老师很失望。
(18)、淮西功业冠我唐，吏部文章日月光(韩愈后来担任过吏部侍郎，人称"韩吏部")！此次立下军功，韩愈荣升刑部侍郎。
(19)、据唐人尉迟枢的《南楚新闻》记载：蛙肉是岭南人很喜欢的一道美味，他们通常会先煮一锅滚水，丢入小芋头或小笋子，再把蛙丢进去，煮沸过后，捞起来吃。岭南人喜欢吃皮上有疙瘩的蛤蟆，他们把蛤蟆丢进滚水、烫掉蛤蟆的皮，然后再煮，而像韩愈、柳宗元这样的文人，他们一般选择把蛤蟆蒸着吃或者煮汤。
(20)、策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
4、韩愈的故事简短50字
(1)、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
(2)、钱锺书肯定韩愈的才能，但认为他的学说并不系统，细细考察，还有诸多自相矛盾之处，仅就文学和思想的具体创见而言，钱锺书觉得韩愈名不副实，他崇高地位的背后，主要是政治与文学主张的推动。
(3)、是啊！朕的江山朕做主，岂容藩镇狂乱的马蹄践踏！
(4)、韩愈四月二十五到任潮州，十月二十四日迁任袁州刺史，据此推算，他在潮州仅仅待了六个月，能做的事情很有限。但在后人科普的韩愈刺潮里，韩愈在潮州做的事却十分丰富，而且充满神话色彩，包括但不限于兴办州学、劝课农桑、驱除鳄害、取缔贩奴、赈济灾民等，这是为什么呢？
(5)、从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说："韩文公过马牵山。"这座山，后来就叫做"竹竿山"。
(6)、中古时期，岭南是朝廷用来流放罪人的地方，那些皇帝厌恶的人，或者在政治斗争中失败的官员，经常被贬到岭南，有去无回。
(7)、提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
(8)、一天，北宋大文学家韩愈教导学生说：“你们要努力学习，才会做出成就。品学兼优者，总会有施展的时候。”
(9)、他写这样的作品并具有一定的现实基础。在家乡的早年，长谷，从洛阳到长安的道路附近，有必要收集交通工具，以至于他被人民大量剥削，统治阶级是一种险恶的行为。
(10)、韩愈(768年～824年)，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年(803年)，被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年(819年)，被贬潮州。晚年官至吏部侍郎。长庆四年(824年)病逝。韩愈是唐代古文运动的倡导者，著有《韩昌黎集》四十卷、《外集》十卷、《师说》等，其文风气势雄健、奔腾流畅、深邃简练、寓意丰富，誉为“韩如海”。韩愈，这位被尊为“唐宋八大家”之首的“文章巨公”“百代文宗”，无论是童年、青年，还是求学、做官，生前、生后，一生中都与荥阳有着解不开的渊源。
(11)、李贺是中唐的浪漫主义诗人，留下众多的千古佳句，颇享盛誉唐代诗人。
(12)、“其实我喜欢叫老宋修车，是喜欢他这个人的生活态度，他修车的时候你就跟他聊聊天、听他讲讲韩愈故事，也觉得是一种享受。”冯运道笑着说。
(13)、唐宪宗盛怒之下，扬言要赐死韩愈，好在时任宰相裴度、崔群为韩愈求情，他才勉强保住性命。但死罪可免，活罪难饶，唐宪宗说：“愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”
(14)、韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
(15)、试想，堂堂一个唐代朝廷，政府官员那么多，文臣武将不计其数，文死谏武死战，做为一个文官，死谏，韩愈已经做到了，几乎救了一个国家，而武死战，像叛乱这种大事，大概应该是武将们的事情。
(16)、在四处奔走了几年后，34岁时(802年)，韩愈才在京城谋到了官职，被任命为四门博士。先后当过沐州观察推官、四门博士、监察御史。韩愈初入政界之时，官运也算顺达，后又改做史官，官位不可谓不高，关键还受到皇帝的赏识。可是他天生不事阿谀奉承。因此其仕途也并非一帆风顺。
(17)、明人李时珍在《本草纲目》里记载：硫磺既可以用来制作火药，也可以增补气力，“盖亦救危妙药也”。然而，李时珍提醒道：“服食者假此纵欲，自速其咎，于药何责焉。”就是说，这个药虽然能壮阳，但你如果用它纵欲，那么后果自负。
(18)、有一天，老师给每个学生一个铜钱，让他们各自去买一样东西，看谁买的东西能把教室装满。放学以后，学生们都到集市上去了。
(19)、前几年农村土路多，路面坑多，行走很不方便。只要我看见，不惜自己的时间和精力，主动用机动车拉来煤渣，填铺了好几个村镇有坑的路面。见到这些事，有人说我老实憨。我想，我是韩愈故里人，学韩愈就更应该这样做。能多给社会办点好事，我心里更舒坦。
(20)、驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
5、韩愈的故事100字简短
(1)、直到公元806年，韩愈的人生迎来了转机。这一年，唐宪宗登基。一朝天子一朝臣，新皇尽弃前嫌，召他回京做官。十余年间，他的官品从八品升至五品。
(2)、他将别人眼中有些卑微的流动修车活计打造得红红火火，十里八乡的村民都喜欢向他“求救”，因为宋永祥不仅会修车，还会讲韩愈故事。他修车又好又快，他讲故事接地气儿、带着孟州味道。
(3)、在荥阳公推荐下中举进士。“荥公鼎轴老，享斡力健倔。”出自韩愈《山南郑相公樊员外酬答为诗》，称赞荥阳人郑余庆。郑余庆(748年～820年)，字居业，出身于荥阳郑氏，进士及第，早年曾入严震幕府，历任山南西道从事、殿中侍御史、兵部员外郎、库部郎中、翰林学士、工部侍郎，后以中书侍郎之职拜相，授同平章事。永贞元年(805年)，郑余庆再次拜相，授尚书左丞、同平章事，后封荥阳郡公。元和十五年(820年)，郑余庆进位司徒，并于同年病逝。郑余庆任职期间，办事公正廉明，敢于斥责滑涣之事，创制了比喻生活俭朴的汉语成语“烂蒸葫芦”，唐宪宗和众官员都很敬佩他。他受命主持修定朝廷仪制、吉凶五礼，完成了被后人称为“百官有司之所常行之事也”的《格后敕》30卷。值得一提的是，郑余庆在仕途生涯中多次举贤荐能。当时，不满二十岁的韩愈曾在长安投文于公卿显贵间，时常遭到冷落。郑余庆慧眼识真金，不仅大加赞誉并向其他官员推荐韩愈。从此，韩愈声名鹊起，不久便中举进士。郑余庆还极力推荐正陷于困境的孟郊任河南水陆转运从事、试协律郎，使孟郊得以在洛阳立德坊定居，并为清寒终身、耿介倔强的孟郊买棺殓葬。韩愈在所作的《荐士》(荐孟郊于郑余庆也)中写到“庙堂有贤相，爱遇均覆焘。”这句诗与孟郊的“谁言寸草心，报得三春晖”有异曲同工之妙，表达作者对荥阳人郑余庆的淳厚真挚感情。自古雄才多磨难。说历经磨难的韩愈是幸运的，也许有些牵强，但他的经历中，的的确确受到过荥阳人的帮助。他所受到的这些帮助不是天上掉下来的，我们可以从刘大杰撰著的《中国文学发展史》中找到一些答案：韩愈“为人耿正，情谊深厚”。
(4)、潮州人民感恩韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”
(5)、李贺的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，“诗鬼”，创作的诗文为“鬼仙之辞”，有“太白仙才，长吉鬼才”之说。
(6)、指柳宗元自愿到播州去,让刘禹锡去柳州。 该句出自《柳子厚墓志铭》,是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。
(7)、 韩愈后来主动参访大颠和尚，有一次他问大颠和尚：“春秋多少？”大颠和尚提起数珠，问他：“会么？”大禅师举手投足、一言一语间无不深含禅机。韩愈对说：“不会。”大颠和尚说：“昼夜一百八。”这是禅宗打机锋，韩愈不懂，就回去了。回去后韩愈并没罢休，他起了疑情，猜不透大颠和尚的玄机，辗转反侧，难以成眠。等到天亮，又来参大颠和尚，刚到禅院门口，遇见大颠和尚的首座弟子，就拿昨天他们的机锋对答的话相问，想通过大颠和尚的徒弟了解这里面的玄机。这首座弟子默然不语，只拿手指连扣了三下自己的牙齿。韩愈也并没明白其中义理。等见到大颠和尚，又问究竟是什么意思。大颠和尚也用手指连扣三下牙齿。韩愈似乎有所领悟，他说：“原来佛法无两般。”(你们师父和徒弟的答案是一样的！)大颠和尚问：“是何道理？”韩愈告诉他说刚才问您的首座弟子，他也是这么回答的。大颠和尚于是叫来首座弟子问：“你是这么对答吗？”弟子回答：“是。”大颠和尚看这徒弟不懂装懂，将首座弟子打趁出院。这个叩齿作答的禅宗公案，也成为叩齿庵名字由来的另一个版本。
(8)、“业精于勤”源自韩愈的《进学解》一文，原句是“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”大致的意思就是，学业和事业一样，是在勤奋和勉励当中日渐精通和旺盛的，然而它们也很容易在极易上瘾的游戏享乐中被荒废和淡忘;良好的道德行为是在平日里沉心静气的思考中，渐渐养成的，不过这也很容易在跟随世俗，对自己要求不严下败坏。
(9)、 “宋叔，我就问你，韩愈为啥字退之？‘愈’和‘退之’意思为啥相反呢？”一次在修车时，宋永祥被一名初中生问住了，他特意跑了一趟，问了学识丰富的会员，听了“人求言实、火求心虚，欲成大器必先退之”的故事后，满意地回家了。
(10)、他将别人眼中有些卑微的流动修车活计打造得红红火火，十里八乡的村民都喜欢向他“求救”，因为宋永祥不仅会修车，还会讲韩愈故事。他修车又好又快，他讲故事接地气儿、带着孟州味道。
(11)、韩愈并不理会王庭凑的说话，他对王庭凑说，朝廷已经批准你为节度使了，你为什么还包围了牛元翼呢？话没说完，王的部下们纷纷来到韩愈的面前，开始叙说对田弘正的不满，韩愈却说，你们不是已经把他杀了吗，还有他的家人，难道你们还不满意吗？我来的目的很明确，你们是要归顺，还是想反叛？他看那些将领们手足无措的样子，又追上了一句，只要撤了对牛元翼的包围，就算是归顺。听到此，王庭凑马上下令，照办。
(12)、贞元19年冬天，韩愈任监察御史，上任仅二个月，长安好几个县遇到百年不遇的干旱，不仅春夏没有降雨，而且秋天还霜降，老百姓几乎没有了收成，然而，当时的长安市长李实，为了讨好皇上，稳定自己头上的那项乌纱帽，不止一次地对德宗皇帝说：“今年虽旱，而谷甚好”。完全不顾百姓死活，强收税收，横征暴敛。
(13)、以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。
(14)、公元817年，怎料淮西节度使吴元济造反。叛军派刺客暗杀了宰相武元衡，裴度也被刺伤。朝野震动，群臣就"战与和"问题展开了激烈讨论。
(15)、不过，正史里说韩愈是病死的。究其原因，一来，纵欲死说法证据不足，二来，韩愈贵为儒门领袖，若死于春药，未免有辱斯文。
(16)、晚年，韩愈专门作《感春诗》道：“娇童为我歌，哀响跨筝笛。艳姬蹋筵舞，清目刺剑戟。”他去世后，同代诗人张籍纪念他时也说：“中秋十六夜，圆魄天差清。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”
(17)、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。
(18)、韩愈进了王庭凑的军营，但见兵士们个个刀出销，杀气腾腾，面露凶色，然而，这种场面，丝毫威吓不到韩愈，韩愈大义凛然，很从容地坐在那里，一边品着茶，一边盯着王庭凑，这样，王庭凑倒有些沉不住气了，说道，韩大人，这次叛乱，都是部下惹的祸，与我无关。
(19)、但李贺的写作状态却是使人感慨以至于赞叹的。他写诗不急着立题，而是先要到生活中去发现题材，挖掘题材。他经常骑着一匹瘦马，带着家中的小童子，边走边思索，一旦有了好句子或是来了灵感，他便把所想到的灵感火花急速记录下来，并把它们投进小童子所背负着的小锦囊里。一到家里，他连饭也来不及吃，遂从小锦囊里拿出他白天所投进去的断章零句，当即进行整理，并把它们写成一首首令人叫好的诗作。他母亲看到这种情况，既心疼又欣慰地说道：“唉，看来我这宝贝孩子写作时非要呕出心吐出血来，才肯罢休的呀!你怎么竟连饭也要忘记了去吃呢?”
(20)、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
(1)、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。”
(2)、为了博览群书，他"口不绝吟于文艺之文，手不停披于百家之篇。"起早睡晚，常常读书到深更半夜。就是寒冷的冬天，他也舍不得生火取暖。
(3)、李贺(790—816)，唐代诗人。字长吉，福昌(今河南宜阳西)人。唐皇室远支，家世早已没落，生活困顿，仕途偃蹇。曾官奉礼郎。因避家讳，被迫不得应进士科考试。早岁即工诗，见知于韩愈、皇甫湜，并和沈亚之友善，死时仅二十六岁。其诗长于乐府，多表现政治上不得意的悲愤。善于熔铸词采，驰骋想像，运用神话传说，创造出新奇瑰丽的诗境，在诗史上独树一帜，严羽《沧浪诗话》称为“李长吉体”。有些作品情调阴郁低沉，语言过于雕琢。有《昌谷集》。
(4)、《韩愈文集》的古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。