1、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。
2、所以我们在生活中其实是需要用正确的价值观来进行引导的，我们不能十分自私地活在这个世界上，国家给我们提供的便利条件，其实是很多的。我们也需要在一定程度上对于这个国家进行回馈，虽然我们的能力是有限的，但是维护这个国家的社会治安和文明发展，是我们可以做到的，并且这些小事在生活的过程中就可以得到一定的落实。
3、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。
4、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
5、德性的发动，逐步构成并不断完善具体的生活世界，此生活世界包含家的场域与国的场域，家里面的德行以孝悌为主，国里面的德行以忠义、忠信为主。《周易·系辞下》说：“天下同归而殊途，一致而百虑。”人可以有不同的分工，树可以长出很多枝叶，但都是和谐的，这些都是人文化成的。人文化成的状态就是天下，或者可以说，天下就是人文化成的状态。
6、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。
7、习近平总书记的讲话明确指出：在中国继续推进改革开放的时期，国家发展的宏伟目标与个体谋发展、寻幸福的人生目标是完全吻合的，国家的发展强盛为个体的发展提供了难能可贵的时代机会。
8、2020年是完成脱贫攻坚的关键之年。这不仅仅是人类历史上的壮举，也是全面建成小康社会的重要内容；加强农村建设，谋划乡村全面振兴……每一个议题、每一项新政，都与民生息息相关；国为民想，国为民谋，当国家的发展目标与民众的奋斗目标协调一致时，国家实现了富强，全体百姓就能富足安康。上下同心开新局，击鼓催征再出发。新时代的家与国之间形成了和谐共生谋发展、奔赴康庄同偕行的美好关系。
9、伟大抗战精神内涵丰富。抗战精神是以爱国主义为核心的民族精神的体现，是我们的宝贵精神财富。其内涵十分丰富，主要包括以下四个方面：
10、《后汉书·马援传》中马援“男儿当死于边野，以马革裹尸还葬耳”的誓言表现了其爱国情怀；唐代诗人戴叙伦的《塞上曲》“愿得此身长报国，何须生入玉门关”表现了为国捐躯的豪情；令狐楚《年少行四首》“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”展现了诗人保家卫国的坚定决心；宋代强敌环绕，靖康之变后，国土沦丧，无数仁人志士为此忧心忡忡，据《宋史·李纲传》载：宰相李纲面对金人入侵，痛心疾首，声称“祖宗疆土，当以死守，不可以尺寸与人”；据《放翁家训》载，陆游生于仕宦之家，家教讲究“廉直忠孝、世载令闻”，从小受其家风影响，一生心系失地，梦想早日恢复中原。他勉励子孙迁往边疆驻防：“南北会当老我悲不遇。子孙勉西迁，俗厚吾所慕……永为河渭民，勿惮关山路。”去世前所作的《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，更为千古绝唱。这些穿越了历史风云的诗句，记载了深厚的爱国情怀，历久弥新。
11、读诗•唐诗|人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
12、全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
13、无数仁人志士为国尽忠，而为国尽忠是在家尽孝的延展和深化。
14、只有每个小家美满幸福，和谐安定，才能为国家的宏伟建设提供源源不断的建设力。《大学》有言：“家齐而后国治。”家国情怀将家庭与国家的荣辱紧密相连，让家与国同呼吸、共命运。
15、在顾炎武看来，“家”“国”是一个层次，属于外在的有形的构建；而“天下”是另一个更深的层次，是人文化成的源动力。“天下”是根，“家”“国”是枝叶。在国破家亡之际，保国固然是肉食者应尽的职责，但保天下则是肉食者与非肉食者共同的责任。两者相较，保天下更为关键，保住天下就是保住仁义、保住华夏的文明，这是根本。有了这个根本，国可以重建，家可以再生；若丧失了这个根本，即使有了家国，也是傀儡式的。顾炎武的这段话后来被梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。
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17、1931年，穷凶极恶的侵华日军踏进中国，积贫积弱、风雨飘摇的中华民族骤然陷入“最危险的时候”。生死存亡关头，中国共产d成为全民族抗战的中流砥柱，一大批中华民族的英雄壮士用血肉在祖国的河山筑起了一道道不朽的长城。
18、 细翻中华五千年悠久文明的画卷，每一个画面都沉淀了那个时代的厚重与激扬，每一页无不闪耀着爱国主义的高洁光辉。在历史长河中，英雄事迹，层出不穷；爱国人物，群星灿烂。他们真心热爱自己的祖国和人民，为祖国的美好将来奉献出一生。
19、(2)天下兴亡，匹夫有责。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
20、因为在这种家国天下的观念下，家和国是统一的，不是分裂的，家和天下也是统一的，不是分裂的。大国崛起的实现离不开每个人的努力，而国家要想增强这种凝聚力，也应保障每个人的小民幸福。这里面不是个人主义，也不是集体主义，而是超越在这些之上的最高理想。个人价值的实现永远是和天下国家连在一起的。
21、战火硝烟早已散去，但新征程上，看不见硝烟的战场还有不少。“任何奋斗目标都不会轻轻松松实现，前进道路从来不是一帆风顺的。我们前面的路还很长，不会那样平坦，我们必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。”今天，我们向着第二个百年奋斗目标前进，在社会主义现代化建设的各个方面都会面临重大风险，都要迎接重大挑战。这些风险、挑战和斗争非但不会减少，反而越来越复杂，甚至会以难以想象的惊涛骇浪形式出现在我们面前。只有弘扬抗战精神，拿出当年那种敢于同困难作斗争的精气神，我们才能解决一个个问题，创造一次次奇迹。
22、《大学》的主要内容可以概括为三纲领、八条目。三纲领是“《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，而八条目包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个方面。我们不妨先依从《大学》文本来分析一下“家”“国”“天下”的含义，然后再来考察顾炎武对“家”“国”“天下”的重点阐释。
23、五十岁后，顾炎武撰写了《日知录》。在《日知录》卷十三《正始》篇中，他感慨道：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”1915年，梁启超有感于民国政府与日本签订不平等条约的屈辱，写下《痛定罪言》一文。不仅是痛定思痛，而且是在自我反省。他认为欲雪国耻，关键在于“我辈之自新”：“斯乃真顾亭林所谓‘天下兴亡，匹夫有责’也。”
24、人们为纪念他的业绩，称为“林公井”“林公车”。林则徐根据自己多年在新疆的考察，结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁，指出沙俄威胁的严重性，临终时曾大声疾呼。
25、德性是根本，孝是苗芽，义是枝叶。德性之根本，就体现在苗芽与枝叶上，最好的状态是三者都可以发展完善。但退一步讲，当三者发展不完善时，若有所取舍的话，那么宁愿没有枝叶而有苗芽，也不要没有苗芽而有枝叶。在第一种情况下，如果说某人只知道爱家人，不知道爱国人，那他的德性就没有真正开拓出来，没有真正客观化，还需要进一步涵养审察。但即使如此，他对于家人的爱也是有其根基的，不能轻易否定，儒家的“父子互隐”就是注重保存父子之间的这层关系；同样，儒家还有尊重遗民的传统，这也是看重遗民对于前朝的忠诚具有德性的意义，这些都体现了儒家对德性发动的重视，保存根苗比保存枝叶更具有价值。在第二种情况下，如果说某人只知道爱国人、爱统治者，而不知道爱家人，则儒家大致认为这种状态是危险的——因为其中有很大可能是为了其他目的在作伪。比如说，人爱自己的身体胜过爱别人的身体，这是人情，但竖刁不惜阉割自己讨好国君，这违反了人情；开方舍弃了做千乘之国太子的机会，父亲去世都不回去奔丧，也违反了人性；易牙为了满足国君的一句戏言，不惜烹了自己的儿子，更是违反了人情。竖刁、开方、易牙三人不爱其身，不爱父母，不爱子，自然也不可能爱国君，重用此三人的齐桓公最终被他们饿死在宫中，导致齐国大乱，丧失了霸主的地位。
26、漫天风沙，艰苦的边塞生活，依然没有磨灭他们的斗志，那是因为他们心怀对国家深沉的热爱。
27、2015年新春，习近平在春节团拜会上指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。”