1、木心散文集在线阅读
(1)、莫奈在我们的眼球玻璃体上施了一点什么小手术，以后，我们就把阳光，把流泻的黄金当酒喝了。
(2)、木心亲订的安徒生剪纸封面——木心说，别人写童话，不如安徒生，他的童话是真的。安徒生的秘诀？很难学到的。他用心肠写作。大艺术家都有深厚的自我背景，安徒生善跳芭蕾，剪纸艺术一流。木心生前亲订的安徒生剪纸封面(第二辑简体字作品五种)，海内外的木迷们亦青睐已久。木心说，我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。
(3)、我们怎能如此随心所欲地画上帝？这还不奇，奇的是上帝怎可以如此漫不经心地让人画它。
(4)、其次，自知之明。自知之明即是反省力，并非“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的伦理道德之思，而是以人类为本体、以个体为主位的对生命存在的知性之思。它是对生命存在本身的反思，是对人类自身的荒谬行为而不自知的反省。例如散文《同在》中通过描述鸽子的命运来看“世界的荒谬”，反思人类的不自省：
(5)、(18)孙郁.木心之旅(J).读书,2007
(6)、我之所以一直还不能成为东方宗教的信徒，也许就是因为看到了法轮宝相的过分华丽，这样的精致豪奢，光彩夺目，叫人怎能静得下心来，低头瞑目也亦然眼花缭乱的。
(7)、如果说邪恶的存在为的是试炼激励人，是甄别好人怀人的方法手段——上帝用心何其刻薄残忍，我在各种宗教的历史故事中看够了，我想：
(8)、木心先生的大甥婿郑儒针是**银行前行长——郑铁如先生的长子，民国著名社会活动家谢仁冰先生的外甥，与钱钟书先生交好，其母与鲁迅先生相识。
(9)、特别喜欢在冬天里读木心的文字，文字的温暖让心也暖起来，文化的温情让人都感动起来。圣诞节将至，祝福的短信就要纷飞出去纷至沓来，是我们这个时代的人实在快活，土节洋节一起过，还是这个时代的人实在不快活，所以拼了命要找个节日来过。想起关于圣诞节，木心说：耶稣还钉在十字架上呢，你们过吧。
(10)、拜伦叹道：“唉唉，地下天上，瘸子只要漂亮，还是值得偷看的!”
(11)、木心先生的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。
(12)、“我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪。”这一句，常被认为和“你再不来我就要下雪了”为一段诗，但只有一句。
(13)、⑴中国的“人”和中国的“自然”，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓“三百篇”中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用“比”、“兴”来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，《楚辞》又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品。汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽麟介的谱系，仿佛是在对“自然”说：“知尔甚深”。
(14)、_____________________________________________
(15)、尼采只反上帝，对耶稣是有著绝妙的同情，悌抚如兄弟，而且尼采对其它宗教是纵容的——他不是反宗教，仅认定了跟上帝作对，这一心态偏激得奇怪，是某种幽秘的病征。
(16)、木心的笔路，是文白间杂，不喜俗词，机锋暗含，干净畅快的。本书共收录了木心的13篇文章，分为上辑和下辑。13篇中内容又联系不大。有些典丽古意，对于久失古典文化浸润的现代国人，自有耳目一新之感，但对我来说却觉晦涩难懂。有些又以自身经历写成的文章，对我来说，读来颇为有趣。
(17)、第既然是全知全能的神，怎会随便让人去画它。
(18)、记得小妮子刚读高中的那年，也就是寒假，生活在云南三大火炉之一的元江，从来没赏过雪花的我，很想岁暮与雪花来个倾情相约，最终未了心愿。听说郊外的李花开了，正是赏花的最佳时节，不得赏雪，赏一次花开。踏着冬日的阳光，携着女儿，赏一席花开，嗅满地清香，错把赏李花当成赏雪花。几年过去了，如今与雪山亲密接触，赏雪的愿望如愿以偿，可身边也没有小妮子缭绕带来的清欢。人生哪能事事如意，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，此刻更能领悟东波笔下的人生真谛。
(19)、⑿稍多一些智能的人，随时随地从此种一闪一烁重重叠叠的意象中，看到古老国族的辉煌而褴褛的整体，而且头尾分明。古老的国族因此多诗、多谣、多脏话、多轶事、多奇谈、多机警的诅咒、多伤心的俏皮绝句。茶、烟、酒的消耗量与日俱增……唯有那里的“自然”清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着那里的“人”。
(20)、 根据结尾可以推断，本文应作于作者客居海外时期，写作时间当为重阳佳节前后，表达了作者身在异乡为异客而生发出来的辽阔而挚烈的思乡之情，作者在文中虽未点破重阳节令，以“九月初九”为题，却暗用了王维《九月九日忆山东兄弟》诗中“每逢佳节倍思亲”之意，更见思乡之情之浓烈，因此作者在文中大谈特谈中国人与自然的关系，以此抚恤纾解自己的思乡之情。作者不在文中直接点题，使得文章更加空灵，不落窠臼，含蓄隽永，意味深长。
2、木心散文代表作
(1)、 第⑸段先总写了亭子间生涯的苦恼和厄隘蜷局，再分写了亭子间的板壁装饰和内部布置，其中重点描写了用来装裱板壁的报纸和家中陈设的镜框，镜框之中有着重描写了结婚照，主次分明，详略得当，点面结合，层层铺叙，从而表现了亭子间房客勤俭节约的生活方式，干净整洁的生活场景，从中颇能看出亭子间才情在日常生活之中的具体表现，表现了亭子间房客热爱生活，具有浓郁的日常生活气息和市井文化色彩，行文层次井然，句式灵活多变，错落有致，文采斐然，富有文学表现力和感染力。
(2)、在内容上，散文的节奏感来自作者的意兴。韩愈说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。昌黎先生把散文的思想感情和意境与形式之一的节奏紧密联系起来，这是颇有见地的。作者的意兴源于作者的主见，散文的节奏出自作者表呈的印象，二者的关系，正如一串项链中的线和珍珠，“珍珠是印象，穿过珍珠的线是主见，这样就是一串项链，线是看不见的，是不能没有不能断的。”换句话说，抽象的主见和意兴需要用具象的印象表呈出来，而具象的印象是有声有色的、感官律动的。例如木心叙事散文《童年随之而去》，作者跟随母亲去往山上做佛事，因为自己的儿时的知识圈是“该懂的不懂，不该懂的却懂了些”，所以弄出许多困惑来。一路上，作者对“睡狮庵”由好奇而诧异而目不暇接，心情是快乐，节奏是欢快的。但不多久就因为“山已玩够，素斋吃得望而生畏，那关在庵后山洞里的疯僧也逗腻了”，所以“天天吵着要回家”，以至于不耐烦地发急。节奏由情绪掌控着。然而作者在无聊中难免生发出乐趣，如对“站在右边的和尚的吟诵发生了兴趣”，暗笑由黄纸折成的“梳头”的离谱，但是又对那群姑妈舅妈姨妈们的调侃感到不服气。终于要下山回家了，作者显出上山时的欣悦，但突然记起落在睡狮庵的心爱的碗了，所以“孙行者的脾气”发作了起来，心情坏到了极点，“低头凝视河水”，动也不动。因为母亲吩咐年轻的船夫去取碗了，可是许久未见回来，故心中又自懊悔……全篇文章的节奏因情绪的变化而变化，时而欢快，时而低沉，时而疾急，时而徐缓。
(3)、___________________________________________
(4)、其次，爱人。 “爱人”涉及的问题有两个：第爱什么人？第如何爱？举凡伟人都是爱憎分明的，例如鲁迅先生的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”对于第一个问题，木心是这样回答的：“文学上的人真有味，生活中的人极乏味。这样不好，不这样就更不好。”所以木心称赞陀思妥耶夫斯基“在文学上嗜人，实际生活中并不嗜人”的伟大。木心对这个时代始终保持着“明视距离”，因为这个时代是个娱乐至死的时代，是薄情滥情不懂得爱的时代，是“形容词的荒年”。他多次表示对这个时代的绝望，例如《烂去》：“人类的历史，逐渐明了意向：多情——无情。往过去看，一代比一代多情；往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。……是故未来的人类会怎样，并非窅渺不可测，‘无情’而已。从多情转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。”“滥情的范畴正在扩散，滥风景、滥乡心、滥典、滥史、滥儒、滥禅……”(《风言》)。再如他批判现代都市生活的“反自然”：“必不可少的空气调节器，失掉了季节感，季候风。‘山高月小’是指摩天楼顶上的一块亮斑，‘水落石出’无非因为街角喷泉出了故障。现代没有英雄神话，只有许多冠军，第一奖获得者，啤酒泡沫般的畅销书”(《上当》)。因此，木心踽踽独行，怀着一片热诚抚今追昔，感激前人创造了那么多的文化素材。而作为后来者、被呼唤者，木心是积极响应前人古人的，是积极与呼唤者对话的。这是木心在文化上的“嗜人”。
(5)、宿命的誓不两立的宗教，却三立四立五立，人类能作的荒谬，无过於此。
(6)、一篇叫做月亮出来了。一个车夫拉着一对甜蜜的夫妻行走在深夜的郊外，深奥的文学哲学音乐话题充斥其间，生活中自然没有一对踏实的夫妻会那样讲话，木心却不考虑，其实并不是每一个读者都有那么高的艺术修养。
(7)、真正的爱是一片热诚，它反对愚而诈，愚是不知，诈是不诚，所以木心称赞达芬奇的公式：“知与爱成正比。”知的愈多，爱的愈深。所以木心推崇纪德的《地梁》，独自挂念大地盐分的咸味。纪德借奈带奈蔼的口说：“我的幸福来自热诚，一切事物都曾惊愕地引起我的崇敬。”木心对此的回应是：“智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。”而木心在一次访谈中则提出：“人类文化经历了充满神话寓言的童年，文艺复兴情窦初开的少年，浪漫主义狂歌痛哭的青年，杰出的艺术家各以其足够的自知之明为其所生息的时代留下了不可更替的业绩，童年幼年是热中，少年青年是热情，而壮年中年是热诚……”对于爱之思，姑且将之分为以下三个方面来论证：
(8)、(1)散文集：《琼美卡随想录》、《散文一集》、《即兴判断》、《素履之往》、《马拉格计画》、《鱼丽之宴》、《同情中断录》。
(9)、 第⑵段中“别有一种浩荡慈悲”在文中的意思是___________________________________________
(10)、半年山居，初回城市的头一两天，屡兴“再上山去多好”的感喟。几乎事事得重新视听适应。我已经山化，要蜕变，市化，重做市民。
(11)、随手曾翻过他两篇散文，不由失笑，这确实是木心，自我，俏皮伶俐。
(12)、下面一个世纪的惺忪的眼里不见欢喜的露液，只见惶惑的雾色，然而我们还得将我们没有达成的愿望如数交给它，不交给它又交给谁呢。
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(14)、身心健康的古希腊人就知道，宗教是和文学一样，是说著说著玩玩的事。
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(16)、在1977年—1979年间，遭遇软禁，这也是木心先生二十年间第三次被限制人身自由。自1982年起，木心先生即长居美国纽约，并盘桓南北欧，游历甚广，从事美术及文学创作。
(17)、在能量的对比上，鬼计多端，往往使神一筹莫展，经上史上都这样可耻地记载著。
(18)、“然后我们就这样走出高考的考场。穿过初夏蝉声聒噪的操场，穿过白色的教学楼，穿过十八岁的躯壳，穿过在高三艰难的岁月里幻想过无数次的所谓自由......”
(19)、1927年生，原籍中国浙江。上海美术专科学校毕业。1982年，定居纽约。
(20)、当人们好意向我开口之时，便是我不好意思对他们作答之时——在爱情上，财务上，宗教上。
3、木心散文集哪本好
(1)、那时，战后的莫干山尚未通电，入夜燃白礼氏矿烛一枝。老虎走了，我同样有失望的感觉。姑且埋头书写……不远的下坡，人声大作，鸣锣，放铳——他们发现它的侵犯了，足见刚才来的不折不扣是一匹猛虎。我似乎很荣幸。翌日晨，送薯粥来的姑娘说：下面那人家被虎咬死一只羊，来不及衔走……我也长久不咬羊的肉了。给钱叫姑娘代买一条后腿，价钱随便，如来得及，中午就开戒。
(2)、 第⑼段对上文进行了总结：其中“艺术家”总结了第⑴-⑷段，“哲学家”总结了第⑸-⑻段，“终于”二字表明了作者褒奖中国的艺术家而贬低哲学家的鲜明态度，因为哲学家笔下的中国的人与自然的关系不如艺术家们平等，代表了作者身为艺术家的鲜明立场。
(3)、 通观全文，“亭子间才情”主要表现为：其亭子间房客虽然来自三教九流，鱼龙混杂，但是不乏才子佳人，富有才能，大多把亭子间当作临时栖身之所，对未来的美好生活充满期待，个个把有限的生命看作无限的前程，总有一天会脱出亭子间，成为修成正果的上海人；其亭子间生涯虽然苦恼，房客却勤俭节约，干净整洁，热爱生活，享受生活，把日常生活打理得井井有条，具有浓郁的市民文化气息。
(4)、 鉴赏第⑷段画线中作者对于亭子间中房客深夜吃夜宵的场面描写。
(5)、已凉天气未寒时，中国文学史上自有她八尺龙须方锦褥的偌大尊容的一席地。
(6)、艺术的伟大在于直观，伟大的艺术都是直观的。熟习于艺术的伟大的直观的人，不妨将“直观”用到“哲学”上去，便可看到一种景象：先前的哲学家，凭心灵思想，后来的哲学家，靠工具思想(“直观”只取此一瞬间，因为“哲学”必定是非直观、反直观的)，哲学，是十八岁以后的事，为了破除十八岁以前的成见(爱因斯坦的说法，他是指物理科学，也可借之顺势点到人文哲学上来)，艺术却永远直观，艺术家通悟哲学，乃至精娴哲学，还是保持十八岁(如果保持不住，就窝囊)。
(7)、张爱玲的不少杰作，好像都还没有完成，也不知怎么办才好。
(8)、正偏巨细倚伏混沌，人事物毋分雅俗，分了，两边都难有落脚处。
(9)、木心的俳句写作，最能体现木心对细节的提炼、意象的捕捉。例如：
(10)、［2］木心.鱼丽之宴(M).桂林:广西师范大学出版社,200
(11)、(2)诗集：《西班牙三棵树》、《巴珑》、《我纷纷的情欲》、《云雀叫了一整天》、《会吾中》、《伪所罗门书》等。
(12)、无奈轮到我们的时代却是值一钱者才使人看一眼。
(13)、王德明，哈尔滨市人，文学修炼个体户，现以闲云野鹤自诩。喜欢阅读，热爱文学，崇尚写作，常以文青自居。积极向上，感悟生活于笔端，多有诗歌、散文、小说等作品先后在纸刊上发表。
(14)、别的表情等待反应，例如悲哀等待怜悯，威严等待慑服，滑稽等待嬉笑。唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主地被吸引，其实是被感动。
(15)、最近的新闻上报道说，故宫也打破了一只碗，一只价值连城、举世无双的宋代哥窑碗。宋代的哥窑碗自然很多金，然而平民家庭里的碗是否承载了更多感情？一餐一饭，一只碗也可能陪伴人终老，看到碗角的磕碰也许就能想起某次晚餐上发生的趣事，摸到碗沿的弧度就能回想起母亲盛饭时手掌的温度，一只碗里的记忆又是多少钱可以换来的呢
(16)、 木心曾说：“‘知性’与‘存在’之间的‘明视距离’，古代不远，中世远了些，近纪愈来愈远。”在木心看来，文学写作应是反映个体生存状况的知性写作，如**作家郭松棻认为木心是“知性主义”的作家，主张“生活的退息”，致力于“形上的思索”。那么，木心是如何把握“知性”与“存在”二者的明视距离的呢？木心在散文《我友》中曾表示：“我钦羡的另一大类：季扎、乐毅、孙武、范蠡、谢安、张良、田兴……他们的知人之明，极妙；自知之明，妙极。”因此，我们不妨将之作为解开木心对知性之思的钥匙，而说到底，知人之明与自知之明正是“知性”的两极。
(17)、纽约的老式地下车的车厢内外，涂满了年轻人的怪签名怪符号。
(18)、本文在分析论证木心散文的古典之美时，主要将其分为三个板块：音韵美、意象美和哲思美。在第一板块音韵美中，笔者通过文本细读的方法，择取出代表性的段落加以分析，如木心散文《九月初九》、《童年随之而去》、《上海赋》等等，并以声调美、节奏美、格律美这三个角度切入，从而很好地把握了木心散文在音韵方面所具有的古典内涵。在第二板块意象美中，笔者根据木心兼具作家和画家双重身份的特点，试图找出其散文中意象的独特性，通过《琼美卡随想录》、《素履之往》、《即兴判断》等散文集的阅读发现，木心持的文学观念是“从直观到直观”、“不言而喻的写作”等，这样的写作观念是直抵《诗经》、陶诗的，而他所创造的意象既具凝练性又具丰富性。在第三板块哲思美中，笔者将之析为知之思、爱之思、德之思，实是受木心对达芬奇的称赞而得来的灵感，达芬奇的“知与爱永成正比”的公式，已经内在的包含了“德”。“知之思”是崇尚智慧而反对愚昧，“爱之思”是褒奖热诚而贬抑失诚，“德之思”是致敬老子而睥睨刍狗。这是笔者对木心散文所体现出的“形上生活”而做出的一点探索。总而言之，音韵美、意象美和哲思美共同构成了木心散文的古典之美。
(19)、在上段引文中，笔者尝试分为三个整体句，已用字母标出：A句的节奏特点可视为“重轻轻”，其中“中国的瓜果、蔬菜、鱼虾……”是引领句，节奏重；“无不……，无不……”是解释句、复沓句，节奏轻而循环。如果以韵步分之，引领句的节奏特点则表现为“三二二二”，解释句的节奏特点为“二三三二三二”。B句的节奏特点可视为“重轻重轻轻”，其中“说过了再重复一遍也不致聒耳”是突然穿插进来的咏叹调，作者有意为之，使得整句变缓、顿抑、下沉，以韵步分之，则整句的节奏特点表现为“一三四四三二三三二三二三三二四四二三四”。C句的节奏亦特殊，可视为“重、次重、轻；次重、轻；次重、轻、轻、轻”，而三个“次重”是分由三个“它”引领的，并且三者虽于语义上看似并列，却于节奏上有一种内在的联系性、螺旋性、递进性。总而言之，木心散文的节奏是参差变化的，但参差变化中又不失整齐对称，所以具有形式上的和体抑扬之美。
(20)、上海叫东方巴黎，苏州叫东方威尼斯，杭州叫东方翡冷翠，哈尔滨叫东方莫斯科。
4、木心散文诗
(1)、因此，受绘画的影响，木心的文学有很强的直观透视性，即所记取的“印象”是具体生动的，最突出的两点特征即细节的凝练性和丰富的意象美。
(2)、⑽“自然”对于“人”在理论上、观念上若有误解曲解，都毫不在乎。野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——