1、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
2、 始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
3、是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。(道教经典语句哲理名言)。
4、几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂,一声江上待郎来。(分庵主开悟诗)
5、无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
6、你能在浪费时间中获得乐趣,就不是浪费时间。
7、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
8、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
9、 用得其长,则才无或弃;偏诘其短,则触物无可。
10、18)不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善---------《淮南子·缪称训》求道教名言名句第一章道可道,非常道。
11、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
12、有一种中国美,叫对称美:庄重有序,和谐圆满
13、积极宣传环保理念,着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面,笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说,在强调以人为本的同时,要注重对自然环境的保护;在强调物质文明建设的同时,要注重对生态文明的保护;在强调精神文明建设的同时,要注重对自然生态和谐的保护。
14、艰、贞是两个词,艰是说外在环境的艰苦、穷困,贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中,保持内心和品行的贞正,是没有什么过错的。孔子说:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别。
15、常道无名,唯德以显之;至德无本,顺道而成之。祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形
16、上顺天时,下养万物,草木昆虫不失斯所,獭未祭鱼不施网罟,豺未祭兽不修田猎,鹰隼未击不张尉罗,霜露未沾不伐草木;
17、5)一尺之棰,日取其半,万世不竭。-------《庄子天下篇》
18、天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
19、只有正视差距,才能奋起直追,青出于蓝而胜于蓝。
20、如果一听到一种与你相左的意见就发怒,这表明,你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于你只会感到怜悯而不是愤怒。
21、出自《天仙正理直论增注·炼药直论第七》。(译文)成仙之道以元精、元黑、元神先天三元为炼丹的大药。以炼三元成为一元,比喻为炼药。道教大彻大悟的话有哪些2佛说十句话,让人看后大彻大悟!
22、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。
23、这是告诉人们适可而止本事天然法则,不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意,此处“身退”并不是要人作隐士,只是要人功成而不有,不自我膨胀,不把持,不露锋芒,不咄咄逼人。
24、道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。
25、眼睛为她下着雨,心却为她打着伞,这就是爱情。
26、第五章天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。
27、6)有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。--------《老子》第二十五章
28、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
29、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
30、 非分之达,犹林卉之冬华也;守道之穷,犹竹柏之履藉也。
31、14)天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章
32、凡天下均同是性,天性既善,悉生万物,无不置也。地性既善,养生万物,无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地,故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻,尊之,重之,受之,佑之。
33、多言数穷,不如守中。第六章谷神不死,是谓玄牝。
34、出自《笺注直指中篇》。(译文)修身成真的大道,一旦得道便永远得道。
35、世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”,而是现在能把握的幸福。
36、第十七章大上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。
37、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
38、如果世间真有这么一种状态:心灵十分充实和宁静,既不怀恋过去也不奢望将来,放任光阴的流逝而仅仅掌握现在,无匮乏之感也无享受之感,不快乐也不忧愁,既无所求也无所惧,而只感受到自己的存在,处于这种状态的人就可以说自己得到了幸福。
39、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。
40、14)天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。--------《道德经》七十七章
41、 量才而授者,不求功于器外;揆能而受者,不负责于力尽。
42、修道必须修心,皈依道经师宝。道教讲究口传心授,有谚语可以借来形容:“达摩西来一字无,全凭心意用功夫,若从纸上求妙法,笔尖蘸干洞庭湖”。
43、生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。第十一章三十辐共一毂,当其无,有车之用。
44、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
45、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。
46、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
47、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
48、蹇是《易经》第三十九卦,原义为跛,引申为困难、艰险,行动不便。人生不如意事十之八每个人都会经历“时运不齐,命途多舛”的时候。面对蹇塞的道路,《易经》告诉我们,要学会“反身修德”。
49、虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态,只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名,不求私欲,让心灵回复自然的状态,顺从自然的法则。
50、千万不要忘记:我们飞翔得越高,我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。
51、这个世界的问题在于聪明人充满疑惑,而傻子们坚信不疑。
52、苏轼一生充满智慧的20首诗词,不读懂不足以谈人生
53、不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
54、大胆的假设,小心的求证;认真的做事,严肃的做人。
55、故有之以为利,无之用。第十二章五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
56、 吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
57、 饮酒者不必尽乱,而乱者多焉。富贵者岂其皆危,而危者有焉。
58、6)有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。--------《老子》第二十五章
59、最长的莫过于时间,因为它永远无穷尽,最短的也不莫过于时间,因为我们所有的计划都来不及完成。
60、我们要深信:今日的失败,都由于过去的不努力。我们要深信:今日的努力,必定有将来的大收成。
61、合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。
62、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
63、孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。第十六章致虚极,守静笃。
64、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
65、必死之病,不下苦口之药;朽烂之材,不受雕镂之饰。
66、有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。
67、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
68、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出:“中和者,主调万物者也”,认为自然界与人间社会各层次的事物,皆包含阴、阳、和三种基本要素,合而构成一物,故名三名同心。“元气有三名:太阳、太阴、中和。形体有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北极为中也。地有三名为:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意,所以人要顺应阴阳之理,从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺,才能消灾去异,致力世界太平。为了达到这样的目的,道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧,帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性,就有可能达到可持续发展。
69、民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。
70、 川泽纳污,所以成其深;山岳藏疾,所以就其大。
71、三样东西有助于缓解生命的辛劳:希望,睡眠和微笑。
72、生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死,虽是辨证发展的必然规律,但人的欲望总是希望延年益寿,尤其是剥削阶级的最高统治者,总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活,贪婪地追求长生不死。春秋时代,齐景公就说过:“古而不死,其乐若何?”(《左传》昭公二十年)战国时,出现了一批方士,为了迎合王公贵族求长生的心理,于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后,齐国的方士徐福等上书说,海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山,许多仙人都住在那里,如能到达,可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。(《史记•秦始皇本纪》)经过几年,花了不少的人力和物力,结果一无所获。汉武帝时,方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金,以黄金为饮器则益寿,可以见到蓬莱岛上的神仙,于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事,武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱屣耳。”(《史记•封禅书》)秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教,它继承了古代的神仙思想。
73、埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。
74、天之道加其犹张弓欤!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。人之道则不然,损不足以奉有余,民之饥,以其上食税之多。
75、所谓无为者,非谓其引之不来,推之不去,迫而不应,感而不动,坚滞而不流,卷握而不散;谓其私志不入公道嗜欲不挂正术,循理而举事,因资而立功。《通玄真经·自然》
76、我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;乘乘兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。
77、天地好生,征物同一躯命,故人惟兼物性,方为全尽吾性。体此意者,樽节爱养,戒杀放生,自有所不能已也。
78、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。
79、这是北宋大儒张载的话。张载被后人尊称为“横渠先生”,所以这“四为句”也被称为“横渠四句教”。
80、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
81、贵远而贱近者,常人之用情也;信耳而疑目者,古今之所患也。
82、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
83、之后,阳气上升,阴气下降,阴阳二气相互作用而产生出第三种物质,这里的“三”是虚数,是一个变量。三生万物指的就是阴阳相济,最后生出了宇宙万物。
84、 虎豹之所徐,乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃,乃原颜之所无也。
85、道经称:“天地合和,万物萌芽”,“天地不和,阴阳失度”,体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为,人与自然是相互感应、相互影响的。
86、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。
87、其实人跟树是一样的,越是向往高处的阳光,它的根就越要伸向黑暗的地底。
88、我感到难过,不是因为你欺骗了我,而是因为我再也不能相信你了。
89、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
90、同道者相爱,同艺者相嫉;同与者相爱,同取者相嫉;同病者相爱,同壮者相嫉。