1、舍生取义的现实意义作文
(1)、从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。
(2)、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(3)、比如孟子言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”他认为，这对于今天网络与多媒体时代的人恰中要害。多媒体的发达使一些糊涂人作出文学式微、小说灭亡的预言，以为用不会思索的“耳目之官”的“视听”，就可以代替用“心之官”去“思”与“得”的“阅读”……其实，关于这一类问题，孟子早就讲明白了。
(4)、以上笔者探讨孔子孟子所论“道德意义”的君子主要强调了三点：一是“君子怀德”，“君子存心”，其内涵是怀“仁德”、存“仁心”；二是有德君子言行一致，名实相符；三是有德君子识大体，顾大局，以国家利益为重，胸怀家国大义。由此可知，孔子孟子所论“道德意义”的君子，寄托了先秦儒家树立起来的理想人格，在历史上几乎成了中国传统道德的化身。
(5)、在道家看来，死亡只是在回归自然，人生就好像出去旅游一番，最终还要回到自己的家里。
(6)、孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义)；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
(7)、也正是如此，道家特别重视养生，其提出的“清静无为”、“顺应自然”、“返璞归真”都与中医养生保健的思想一脉相承。
(8)、孟子在这里强调，君子与常人的区别是君子以仁存心，以礼存心，以仁礼之心来约束自己。当遭遇到不公正的对待时，君子首先反躬自问，而不是将之归结为环境所致；君子的自我追问，是人性的自觉，更是对人的社会本质属性的自觉。这里，《孟子》中谈到的“君子有终身之忧”与孔子所谈“君子不忧不惧”有不同的是，孟子揭示了儒家君子观中一个积极进取精神。其实，君子也并非天生就是高大上者，其自我的改造来自于内心的道德自觉；当为自己树立一个榜样，比如树立古代贤君舜帝，作为自己学习的榜样，舜帝的君子形象巍然耸立于面前，而自己却只停留于一般乡人的水平时，其内心就自然会生起“舜，人也；我，亦人也”的鲜明对照以及重重忧思；这种对比与忧虑的产生，是因为君子能够认识到自己的不足，认识到自己应该担当的社会使命，从而自觉地追求人格的升华。
(9)、我曾见过很多年轻人，提倡“丧文化”，年纪轻轻就追求“佛系生活”。而这种“佛系”，并不是真正知足常乐、豁达乐观的“佛系”，只不过是得过且过、颓废消极的思想在作祟罢了。
(10)、故而《道德经》里说：“归根曰静，静曰复命”。
(11)、死是不以自己意志为转移的——当然路是人走出来的，生命的长短、轻重与自己的习惯与选择有莫大关系，但生而向死的必然规律不可逆转。
(12)、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求。文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：
(13)、关于这本新书，王蒙逐字反复批改，反复推敲文稿关键字词。他坦言，初读《孟子》，对其大言、雄辩、夸张、横空举例不无隔膜感，再读三读，渐渐感觉到了孟子的智慧与可爱，“两千多年前的孟子，今天对我们仍然是有启发有意义的。”
(14)、据史料载：杨业兵败被俘后，契丹主帅耶律斜轸亲自来劝降杨业。他说：“将军与我国打了三十多年仗，今天终于落入我手，你还有什么话说?”杨业正义凌然地回答道：“我因被奸贼所害，才落到如此地步。不然，你们这小小辽邦，岂奈我何！”“对呀，赵宋王朝，君是昏君，臣是奸臣。自古以来，都是凤凰择枝而栖，名臣择主而事，将军何苦为他们卖命呢?我主久慕将军英名，若肯弃暗投明，仍不失富贵。望将军三思。”“我活是大宋人，死是大宋鬼，要我投降你们，除非日出西山！”耶律斜轸看一时劝降不成，便走了。他一方面命人给杨业治伤，一方面给杨业做好吃的，想通过软的手腕感化他。但杨业“不食三日而亡”。杨业的长子杨延玉亦随父战死。
(15)、战国时代，儒家的代表人物孟子继承孔子关于“道德意义”的君子观，认同其关于“君子怀德”的观点，但是孟子在谈到君子的道德本性时，又从君子与禽兽的区别、与常人的不同以及与伪君子的不同等方面丰富了对君子内涵的认识。
(16)、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。
(17)、怕死吗？怕。死是希望的终止，死是理想的破灭，死了“万事成蹉跎”、一切都没了。但怕死没用，所以就得不怕。站在死者面前，起伏胸腔，不由得悲怆、畅想。死者面前的表现有多种多样：坦然自若的，悲痛欲绝的，假痛苦的，真悲伤的……一个个问题飞进脑子又跑出门外。一个人的死往往会照见许多面目，对死者的态度通常也是对生命与生活的态度。
(18)、如若能达到这“三立”，即便英年早逝，也并不遗憾。
(19)、诗人臧克家所以说鲁迅先生“死了还活着”，是说鲁迅的精神光辉千秋，照亮黑暗，尤其在20世纪二三十年代，鲁迅先生的文字像一道光，给无数迷懵者以光亮。人死了，能留下精神财富，是对死者的最高褒奖。
(20)、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
2、舍生取义的现实意义议论文
(1)、那么，又为何不多一些舍己为人的无私与奉献，看淡自己的存在感，从每个善念善行中点滴积累充实，走完自己的此生，同时也照亮别人的一生呢？生与死对于每个人都是平等的，时间的早晚不是重点。关键还是我们每个人都是在颠倒地以自我为中心的观点，来经验自己的一生，到最后会无比惶恐，而且倍感失落，在无常到来的那一刻措手不及。
(2)、如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
(3)、 杨家将精神内容丰富，体系较完整可以从精忠报国的爱国主义精神、视死如归的牺牲奉献精神、薪火相传的家国主义情怀以及追求和谐统一的不屈意志等四个层面来探讨其丰富、完整的内容体系。
(4)、相反屈原忍受不了一点屈辱，从“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者”中看出。屈原最终选择玉碎，不久，楚国便灭了。倘若屈原能留着青山，要么辅佐顷襄王，要么去别国谋求事业，落得张仪、苏秦的名声，也未尝不好。
(5)、人只有借由色身的生死，勘破心念的生死，才能真正的超越生死。
(6)、 中华民族精神，是中华民族文化的深层内涵，是历史性和时代性的有机统是激励和凝聚全国人民的重要力量，是一种健康向上的民族历史意识和价值取向，是中华民族人文精华的合理内核和支架，是中华民族的灵魂和神韵。
(7)、儒家思想的核心价值是指在儒家思想体系中处于基本和核心地位的精华所在，是儒家学派的思想家所追求的价值目标抑或价值取向，是其整个思想体系的出发点和落脚点或是者看待、处理问题的基本态度和立场；实践路径是其为了实现其价值目标所主张的基本途径；表现形式是其认为能够在社会政治、经济、日常生活等各方面反映他们所追求的价值目标或价值取向的具体制度规定和道德规范及有关的具体行为。如“克己复礼为仁”，其中的“仁”就是价值取向，“克己”是途径，“礼”是“仁”的表现形式，具体指的就是西周时期“礼制”、“礼仪”的种种规定和规范。因此按照这一方法进行分析，可以总结出儒家思想核心价值的几个方面。
(8)、本家莱阳左氏家族起于明永乐年间，明万历年间家族富兴，后清顺治年间的家族成员遭流放东北。这期间族中出进士5名、举人12名、贡生50多名、庠生200多名，连续七代科举有人中式。家族有46人著有诗文集近60种，在莱阳诸望族中首屈一指。族中先后有80多人出仕为官，皆保持了良好政声。由明及清，延至民国，左氏家族始终以文章气节甲于莱阳，有“第一乡绅”之称。家族为明清时期山东文化世家、清官世家、忠义世家，莱阳四大望族之明末清初即有“家巨莱阳擘，泽深邹鲁陂”的盛誉。
(9)、我们说康德处处存在矛盾，但实际上，康德的好处就在于他展示了这些矛盾。这些矛盾不是胡言乱语，都有它深刻的哲学含义，有它的启发性。这种巨大的启发作用一直到今天还在引发人们思考，在许多领域，特别是在道德、法律领域，人们在不断地回到康德，看看他怎么说的，看看他怎么提出问题的，因为他提出的问题往往是最深刻的，虽然他自己解决不了。他解决的方式无非就是把现象和物自体区分开来，不让它们接触，他以为这样就可以避免矛盾了。他恰好暗示了后来的人，推动了辩证法的产生。积极意义上的辩证法的产生就是从康德那里脱颖而出的。
(10)、为什么不把这两个能动性合二为一呢？认识的能动性不就是实践的能动性吗？认识也是一种实践活动嘛。但康德始终试图把这两方面区分开来，现象是现象，物自体是物自体，这只说明他的思想还局限在以往的形式逻辑的二分法的领域，虽然他已经在某些地方突破了形式逻辑的二分法———不是这个就是那个。康德在范畴表里已经提出了第三项———既是这个又是那个，已经开始突破二分法了。但在这个根本问题上，他还是采取二分法，只有现象和物自体，没有第三者。所以，有人说康德在哲学史上的地位在于他提出了一大堆的问题，不在于他提出了一个怎么样的定论。
(11)、“幽州救驾立奇功，滩上金沙卷风云。一门忠烈杨家将，动地惊天泣鬼神。”杨家将为中国老百姓传颂，已经有近千年的时间了。这支北宋时代出现的爱国将领集团和民族英雄群体，其指向是以杨业为首的保边名将。杨家将是中国历史上绝无仅有的精忠报国之家族，从最初的民间传说，到后来的戏剧词曲，小说传奇，影视作品，一直在里巷、舞台、说书场流传，致使杨家将故事中的人物，如杨业、佘太君、杨六郎、杨宗保、穆桂英、杨文广等，都成了家喻户晓、忧国忘家的一批英雄形象。杨家将为保卫中原地区先进的经济、文化和人民群众的生命财产，作出了巨大的贡献，是极为罕见的。这就是杨家将为什么近千年来深入人心、辉耀日月的根本原因。杨家将舍生忘死，精忠报国的故事享誉千古，催人奋进，是中华民族宝贵的精神财富。人们用各种文学艺术形式讴歌杨家将，塑造和演绎出的杨家将英雄群体中众多鲜活人物形象，形成了独具特色的杨家将文化。
(12)、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起
(13)、元景安选择生，元景皓选择死。后人称赞元景皓宁为玉碎，不为瓦全的节气，贬骂元景安的无节操。这是世人几千年流传下来的价值取向，但宁为玉碎，不为瓦全就一定是好的吗？我们一定要学习这种节气吗？其实不然。
(14)、项羽到了乌江，有两种选择，要么渡过乌江，重整事业，要么负隅顽抗。可项羽却自刎了，这自刎为了什么？只为了节气罢了，而自刎过后，是整个大楚江山易主，兵民散尽。后人对项羽的惋惜多于对其宁为玉碎，不为瓦全的节操的赞美。项羽是典型的因小失大。
(15)、死要死得其所，死得有价值。在古代，生死是极大的事，“死生亦大矣”，但到了今天，很多人都是以一种极不尊重的态度在看待生命，而这，才是现代社会自杀现象越来越多的内在深层原因。
(16)、哲学家认为，死生相依。死者生也(死是生的开始)，生者死也(生又是死的开始)，这是不可否认的存在。
(17)、中华民族在数千年发展中形成了独具魅力的民族精神，其内容十分丰富。楊家将精神是中华民族精神在特定时期的具体体现，它继承、弘扬并且丰富了民族精神。
(18)、但这并不是要助长大家的自我良好感，而是需要大家好好地去思维生命的真实涵义。如果我们再是一味地以自我为中心，去把短暂快乐建立在别人的痛苦上，居高临下，以此，自己最后也必定是苦哈哈地走一生。
(19)、由印度传入中国的佛教有多个派别，其生死观也不尽相同，这里主要介绍的是中国化的佛教——禅宗。
(20)、这种向心力和凝聚力其实就是一种爱国如家、自强不息的拼搏精神。
3、舍生取义的现实意义感悟怎么写
(1)、这个结论在我们今天看来当然是荒谬的，按照马克思主义的观点，现象和物自体中间没有绝对的、必然的一条鸿沟，它是可以克服的，是可以跨越的。怎么跨越？
(2)、但若是一把年纪还一事无成，才是人生真正的痛点。
(3)、这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但也是不可低估的个人善举。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。只有每个人都根植并发扬这种精神，社会才会更美好，人民才能更幸福。
(4)、如果可以，请在心的塬上修一处篱笆、种一亩良田
(5)、王蒙通过逐一统计发现，《孟子》中，“王”字出现三百二十二次，“天”出现二百八十七次，“民”出现二百零九次，“君子”出现八十三次，“士”出现八十七次。他就像发现了巨大的秘密一样，开心极了，至于为何“王”字最多，他搬出了自家言论：“这是因为他致力于为王者师，谈王论王，也见过、教训批评过很多侯王，获得过或拒绝过他们的馈赠。”他认为，从境遇来说，孟子比孔子牛气很多，他以自己的文化资源、道德资源，向权力资源与财富资源叫板，义行天下，不畏权与利。
(6)、在王蒙看来，孟子对当今的现实意义，可谓无处不在。
(7)、评论员： 啸竹 寒江孤鸿 晶莹 桑干河 星期八 杨子 春闺梦里人 念家的麻雀 秋实韵 文明俭朴 衢四海 之中 叶墨涵 情满鄱湖 山野和风 檐下听雨 海牛 独倚梅树 斯琴 茧庐主人 海韵波涛 明月清晖
(8)、为读者提供第一手马列主义经典作家研究文本；
(9)、如果我们在有生之年，能读一读道家，把这种坦然的生死观融入灵魂，那么或许就能对生死有一种从容不迫的豁达。
(10)、小伙伴们大家好，之前我们复习了孟子的《生于忧患死于安乐》，今天我们来复习另外一篇《鱼我所欲也》。生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
(11)、如果能给孩子们多一点死亡教育，也许他们会更懂得生命的价值。
(12)、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，在儒家学说熏陶下的君子们，敢于直面死亡，用超越道德的方式超越生死，直至实现生命的永恒。
(13)、在现代社会中，以儒家思想中“仁政”“民本”“人与自然和谐”“五义”等观点为基础结合时代发展需要而提出的“八荣八耻观”、“科学发展观”等思想无不凝结着儒家思想的精华。儒家思想在推动和谐社会建设中，在推动社会主义现代化建设中日益发挥着重大作用。儒家思想与现代社会思想的交流和融合是儒家思想重新迸发出无尽的生机活力，作为一种社会普遍认可和接受的主流思想有着巨大的生存和发展空间，这也是儒家思想为什么对中国社会影响深远之所在。儒家思想在现代社会中的创新发展使儒家思想始终保持着一种与时俱进的步伐，尽管儒家思想中有一些与现代文明社会发展不相适应或格格不入的思想存在，但结合国情和时代发展特征对儒家思想加以改造任然可使儒家思想在社会中成为一面旗帜，从而引导一种优秀的主流意识，为社会提供一种道德和价值的规范或准则。
(14)、孝静帝的一个远方宗族元氏兄弟中，堂弟元景帝决定投靠，而他的堂兄，元景皓极力反对，称大丈夫宁可做玉器被打碎，不愿做陶器得保全，宁死也不改姓。于是元景安告诉高阳这件事，元景皓就被诛杀了，而元景安被赐“高”姓。
(15)、在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
(16)、死有什么意义？或说这问题毫无意思，死就是死，还有什么意义，还要什么意义。然而不可否认，死是人的最后告诉。老辈人讲，死了死了，死就是了。司马迁说，人固有死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。毛主席说，为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。文天祥说，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。臧克家在纪念鲁迅先生时说，有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
(17)、 为了正义事业，不惜抛头颅、洒热血是中华民族仁人志士的优良传统甚至理想信念，视死如归的牺牲奉献精神，就是这种精神的传承和发扬光大。
(18)、我的理解，死至少有两个方面的意义，其对于死者本身的意义，死是结束。至少是生理学意义上的归零。人死如灯灭，灭就是沉寂，黑暗，化为尘埃。化为尘埃符合物质不灭定律，也符合老子“天下万物生于有，有生于无”的意思，分明是说怎么来的怎么回去吧。其对于与死者有关的人与物来说，见证由生而死的过程，看着活者死去、鲜活渐渐消亡，产生的各种反应。亲人悲伤、房屋空寂是一种，乡邻议论而后给一个盖棺论定“他是这样(那样)的”人则是另一种。即使草木禽兽的破灭亡故亦有同样昭告，在人仍然会“感极而悲者矣”。任何事物的死去湮灭对留存者来说都是某种警示或者预告，都能让其产生感同身受、兔死狐悲的情绪。
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(20)、死亡面前面不改色、慷慨就义是有前提条件的。
4、舍生取义的现实理解
(1)、一个生命的逝去，最直接的教导就是生命极其有限，从此须更加珍惜珍重。自己的生命其实不完全归自己所有，它是父母给的，为了父母的辛勤养育，得珍惜；它是孩子盼的，为了孩子的依赖期待，得珍惜；它是社会的，民族的……为了来到世界只有一遭的机遇，得珍惜。每个生命都是天地赐予的美好，为了这美好的表达，为了让后来者知道这种美好表达，也得十分珍惜。
(2)、所谓“归根”，就是一种归宿。叶落需要归根，而人最终也要回归到本源，这个本源，就是死亡。
(3)、简单来说，儒家思想是中华民族的精神所在与民族性格形成的根源，因此，在当今社会，儒家思想无疑有着重要的积极意义，其意义可体现为一下几个方面：
(4)、无论怎样，死亡都是对人和社会最深刻地教育。
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(6)、死，是我们每个人的最终结局，也是包括人类在内的一切生命无法抗拒的最后宿命。
(7)、其中江山“萌芽”是全国中小学生习作园地，专门选拔优秀编辑指导，以最快的速度提高孩子的写作能力。
(8)、左氏家谱中有记载：诗书礼义复先酬，代传久远遗泽在。笃行耕读传家、忠孝传家，这正是左氏家族人才辈出的重要原因。
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(11)、自汉代始，君子文化的发展贯穿于中国整个封建社会。表现为：一是在意识形态领域，君子文化作为儒家文化的重要组成部分，“汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’，把君子文化的精华思想提升为国家主导的意识形态和封建社会的价值体系。从此，以孔子为代表的‘诸子百家’的君子文化，从民间走向官方；君子文化在中华传统文化发展的主流地位得到进一步确立和巩固。”这样，在思想界和文化界，学者们关于君子文化的论说和阐释绵延不绝，承接和传续着君子文化的血脉。二是在实践领域，君子文化作为知行合一的文化资源，首先进入到有声望有地位的知识分子的自身修养中，“君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。”所以，从个人来看，君子人格是构成士大夫高尚道德情操的重要组成因素；历史上，那些为祖国、为人民、为真理而忘我奋斗、杀身成仁、舍生取义的志士仁人，无一不是守护君子道德的姣姣者，无一不是具有“浩然正气”的君子形象！另外，从更广泛的层面上讲，“先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫所仰慕、所实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。”这是由于传统君子文化的魅力在于，“它最精华的东西是自强不息、尊道崇德的人生观价值观，在历史上发挥着涵养民族精神、弘扬价值观念、引领道德风尚的重大作用。人人都可以做君子、应当做君子，是君子文化环境下的价值追求和民族共识；君子价值观念广泛深入人心，是人们道德生活历来遵循的价值标准；中华民族传统的文学艺术、民间传说所塑造颂扬的君子形象数不胜数，生动鲜活地感染人、引导人。”因此，从整个社会来看，君子人格形成了中华民族有别于其他民族的独特美德。中华民族在经历了几千年的文明演进和发展之后，最终形成了诸如修己慎独、仁爱孝悌、克己奉公、忠诚正直、勤劳勇敢、谦虚谨慎、艰苦朴素、团结互助等传统美德；这些内容已经深深地凝结在中国人民的血液中，凝聚在中华民族的国格中。
(12)、从这一点看，倘若郑成功的后代也像郑成功那样抵抗清朝，**的收复也许不会那么顺利。
(13)、正是这样的生死观，才鼓舞了一代又一代的中华儿女舍弃肉身，成就自己的价值生命。
(14)、但在后世流传的禅宗故事里，我们总能看到，禅师们在面对死亡大限到来时，总是表现出那样的从容不迫，有的端坐而逝，有的垂手而逝，有的说完话后逝去，没有痛苦，也没有留恋。
(15)、既然万物生于天地，那么最终也要复归于天地，所以死亡不过是一种自然规律而已。
(16)、生命，这个词我们可以谈得有深度一些，也可以说得直白一点。它无非就是用“生”这个延续的过程，最后见证了其终结。每个人的一生，说到底就是一场生与死的对白。
(17)、不可否认，宁为玉碎不为瓦全是一种价值观，是人性的体现，但这也会成为弱点，被他人利用。
(18)、那么，对于华夏文化中的儒释道这三大主流，又是如何诠释生死呢？
(19)、英国的莎士比亚，借着哈姆雷特的口，说出了“生还是死，这是个问题”，这一名句历经岁月，依然引起人们的反思。
(20)、但另一方面，道家虽然重生贵生，但却不是贪生怕死，而要人们坦然接受死亡的到来。
5、舍生取义的现实意义50个字
(1)、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
(2)、 楊家将为国为民，不惧时难，不怕艰险，“知其不可为而为之”，血染疆场，马革裹尸，体现了中华民族“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的坚持精神。
(3)、说起儒家，不得不说一下起孔子，春秋时期的一代大师，少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。毋庸置疑，孔子是与儒家联系在一起的，很多人也一口咬定，儒学是孔子开创的。但是，这里就有冲突了，儒学如果真是孔子开创的，那孔子之前的那些“宽厚、仁政”之类的思想又是从哪里来的呢？
(4)、 第“仁者爱人”，包含着对人们基本权利承认和肯定的内容。“仁”是儒家思想的核心和基础。“仁”的基本涵义有：(1)家族成员间的亲善关系。孔子解释仁的根本涵义时说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝就是指子女要尊敬、顺从父母、长辈；悌就是弟对兄要恭顺。反过来，父母对子女必须慈爱，兄对弟要友善和爱护。孔子认为这是“仁”的出发点，因为一个连父母兄弟都不爱的人是不可能爱其他人的。(2)“泛爱众”、“仁者爱人”、“仁者无不爱”，要用对待家庭成员间的友善态度来对待一切人。具体表现就是要设身处地为他人着想，对他人有理解、宽容的态度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力应该帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)“仁者爱人”表现在统治者身上就是要有爱民之心，实施仁政和德政，为老百姓谋利益，使老百姓能够安居乐业，与民同忧，与民同乐，“乐以天下，忧以天下”，“省刑罚，薄税敛”，让老百姓能够安心生产，深耕易耨；老百姓所要求的，设法满足他们；不想要的，不要强制他们接受，“得其心有道：所欲与之聚之；所恶勿施，尔也。”
(5)、 楊家将并不愿意血洒疆场，他们所作的一切努力都是为了追求各民族之间的和谐，建立各民族间的融洽关系，促进民族交流和合作，进而实现国家的大一统，这样，就能较少各民族之间的征伐杀戮，保存民力，使人民过上幸福生活。
(6)、 中华民族是热爱和平的民族，有着“宁做平世狗，不做乱世人”的理念，追求和谐统一是中华民族奋进精神的体现，也是中华民族的根本利益所在。
(7)、康德《纯粹理性批判》解决了什么问题？它对我们今天有什么样的意义？
(8)、当然，不同的哲学家对他有不同的看法。分析哲学、语言分析哲学以及逻辑实证主义的哲学家，他们发展康德的哲学，主要着眼于他的认识论的形式方面，着眼于他的形式主义。弗赖堡学派主要着眼于他的价值论方面，着眼于他的《判断力批判》和他的《实践理性批判》这一方面。马堡学派着眼于他的《纯粹理性批判》的认识论，并在形式主义的方面发展出后来的科学哲学、逻辑实证主义等科学的倾向。
(9)、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。
(10)、所以，儒家有“三不朽”之说，立德、立功、立言，虽久不废，此之谓不朽。
(11)、《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
(12)、一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在农耕文明时代，人们将勤劳耕种、刻苦读书作为改变个人命运和报效国家朝廷的价值取向，实现家国命运的有机统实际上就是传统文化所提倡的“君子自强不息，勇于担当天下大任”的民族精神体现。所谓“修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“礼义廉耻”、以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的士大夫君子精神，必须通过勤奋耕读的身体力行和学习实践才能养成。在古人看来，耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。古代读书人一边辛勤耕作，一边刻苦学习，无论耕作多么繁忙，也动摇不了他们读书的意志。从“耕以致富，读能荣身”的朴素愿望，到“胸怀天下、振兴中华”的理想追求，耕读文化自强不息、勇于担当的民族精神，培养塑造了一代又一代改天换地的英雄儿女。从老一辈无产阶级革命家的回忆录和传记中可以看到，在中国现代革命史上，一代伟人和开国元帅几乎都出自耕读之家，不少人在儿童少年时期是由全家合力乃至宗族合力供养他们上学读书，才成就了日后的伟业。
(13)、星云大师曾说：“禅观的世界是生死的，也是涅槃的。死亡朽坏的只是身体，我们的真如自性、法身慧明没有生死。所以在禅者的境界中，生命是永恒不死的，永远在涅槃里。”
(14)、耕读文化所秉持的重要道德修养，是儒家强调的“修齐治平”，将勤劳节俭、读书劳动的身体力行与道德情操的理想追求密切结合起来，实现报效国家、造福百姓的人生价值。
(15)、道家重生贵生，把个体生命看做是世间最宝贵的存在。
(16)、杨业在归附宋朝后，精忠报国，坚持抗辽，指挥军队以少胜多，取得了雁门关大捷，被称为“杨无敌”。在公元986年的北伐中，明知敌强我弱，难以取胜，但迫于形势，还是献出良策，带领军队奋勇杀敌，但由于敌众我寡以及无人策应等原因，兵败被俘。杨业之后，他的后代继承父亲的事业，儿子杨延朗、孙子杨文广在保卫宋朝边境的战争中都立了功。
(17)、其实，我们每天都是在自己的生存小格局里，颠倒且放大了生命本身的涵义。我们用持久痛苦或者是短暂快乐的个人见解，来定义自己的一生，还津津乐道为经验，从而也标杆别人的生活。是是非非，你争我斗地滚滚红尘走一遭，最后哭哭啼啼、不舍不弃地再离开。这样的场面本身就是一个笑话，而且重复上演。
(18)、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。
(19)、宁为玉碎，不为瓦全，说到底是品格的高尚，于是便缺乏实用性。
(20)、所以，苏轼羡慕短命的周瑜，写下了“多情应笑我，早生华发”；陆游感伤壮志未酬，写下了“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。
(1)、生与死，是人生最重要的大事。所以人生世间，生时要庆祝，死时要哀悼，年年要过生日，对死人也要纪念其冥诞与忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何来，死往何去呢？人生的目的何在，价值又何在？难道说竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气断，与草木同朽吗？这些问题，只有智慧高的人——思想家、哲学家、宗教家才去探究，我们平凡愚昧的人，在世间随波逐流，蒙蒙懂懂过日子，从来不去思索这些事。人从那里来，小娃娃说：‘从妈妈肚子里来’，不错、是从妈妈肚子里来的，但只说对了一半，如果没有爸爸，妈妈如会生孩子吗？当然，这是小娃娃所不能理解的。依照生理学说，男女交合，精子卵子结合为受精卵，而后十月怀胎生下小宝宝。依照佛教的理论说，万法皆是因缘和合而生起，一个新生命的形成也要因缘和合。有形的因缘，当然也要父精母血的结合，但父精母血只是因缘的一部分，这只是物质性肉体一部分，主要的要有精神的主体——灵识(这在佛经上叫做阿赖耶识，也叫做业识或神识。)与父精母血同时结合，这样才成为一个有肉体有心识的生命，人是如此，各种动物也是如此。我们由‘生’说起，不如由死说起容易说明白。假如说，一个普普通通的人，他一生既无大善，亦无大恶，只是一个安分守命的人。他活到八十岁，肉体衰老，一病不起的死掉了，这在佛经上称作‘报尽命终’。命终只是肉体的死亡，而他精神的主体阿赖耶识(即业识)，这时脱离了身体，被称为‘中阴身’。中阴身是人死之后，再次受生之前这一段期间的识身。《俱舍论》上说，人现在的身心称为现有，死亡的刹那间称为死有，再次受生的刹那间称为生有。在死后生前之间，则称为中有。中有又称为中阴身，这是由‘意’所生的化生身，不是由精血外缘所成(即没有肉体)，所以又称‘意生身’。此身闻香气以资养其身，并希求、寻察次世受生之处。据《俱舍论》卷九上说，中阴身是由极微细的物质所构成(以现在科学知识来看，就是一种极稀薄的、无质碍性的能量。)它的形状与本来形状相似而小，如六岁小儿，然诸根明利，其存在期间不超过四十九日，在此期间内必定转生。当业识离开人体，成为中阴身的时侯，无明种子仍一念执著，以它过去的业力，与有父母缘者的业力相感召。当其投胎时，与其要投胎的地方生起迷昧颠倒之想，在一片黑暗中，唯见其父母行淫处一片光明——淫光，光明中父母交合的淫剧正在上演，此中阴身刹那间到达光明处，睹状生起爱欲之心，流爱为种，于父精母血中纳识成胎——在纳识成胎之际，中阴身如果爱母而憎父，则成男胎；如果爱父而憎母，则成女胎。在《瑜伽师地论》中，有一段入胎过程的说明：‘难陀，云何中有得入母胎……父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入母胎时，心即颠倒，若是男者于母生爱于父生憎，若是女者于父生爱于母生憎，于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作是想已随业优劣，复起十种虚妄之想，云何为我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入叶舍，我入草丛我入林内，我入墙孔我入篱间，难陀，其时中百有作此念即入母胎。应知受胎名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。’这就是中阴身入胎的情形，当女性卵子受精的一刹那，业识已依止其间。所以生命的开始，是在精子卵子结合之时，而不是婴儿出生之际。佛陀在阿含经中解释缘起，说：‘识缘名色，名色缘识，此有故彼有，此生故彼生。’就是指人是‘五蕴’和合而有的。五蕴，就是肉体和业识的和合体。佛经上说，胎儿要经过三十八个七日方得出生。在《大宝积经》中所载的胎儿‘住胎’的经过，比现代医学的‘胚胎学’说的还要详细。例如住胎一七名羯罗蓝位，犹如生酪。住胎五七名摄持位，两髀两肩身首出现。十七日胎身胀满如浮囊，十五七日脉管生出，滋养流入此脉润益全身。二十七日全身二百生成，二十五七日血肉增长渐渐滋润。三十七毛发爪甲皆得增长，三十五七身相长大，人相俱足，三十八个七日的后四日胎儿出生。佛陀往昔在菩提树下证悟真理，所证悟的真理就是十二缘起——众生生死流转的过程，也就是轮回。佛陀说生命流转的‘十二因缘’：‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’在《佛说稻芊经》中说：‘五情违害名为身苦，意不和适名为心苦，如是等众苦聚集，常在冥闇，名为无明；造作诸业名为行，分别诸业名为识，有所建立，名为名色，六根开张，各为六入，对缘取尘，故名为触，受觉苦乐，故名为受，如渴求饮，故名为爱，能有所取，故名为取，起造诸业，故名为有，后阴始起，故名为生，住世衰变，故名为老，最后败坏，故名为死。’无明就就是痴，就是愚昧无如；行就是在愚昧无知下盲目的冲动，行缘识、就是在盲目冲动下纳识成胎。识缘名色，名色就是与识受精孕结合后，在未成人形以前的名称。以下是‘名色缘六入’，六入就是六根，是在母胎中六根具备的名称。‘六入缘触’，是出生之后，六根与外界六境接触而生六识，这是‘认识’作用的开始，儿童天真未凿，尚无强烈的分别心，不称认识而称分触。以下是‘触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。’受是感受，儿童成长，对外境有了顺违的感受。对顺者生爱，对违者生憎；对于爱的攫取追求，对于憎的排斥逃避。攫取就是占有。这对成年人来说，所求、占有的，包括著名利、财富、权位、爱情等等。在追求的过程中，为了达到目的，往往不择手段的竞争。追求不到时感到痛苦，追求到了又怕失去，这就是‘患得患失’。由于在受、爱、取的过程中追求、攫取、竞争，就难免不造下种种或善或恶的业，业就是‘有’。有了业因，必受业果，这业果就‘生’——下一世的受生。下一世同样的有生必有老死，而在生老死的一期生命中，同样要经历触、受、爱、取、有的过程，这样就又造下了新业。有了业再受果报——再受生，再造业，再受报，如此循环不已，这就叫做轮回。谁去轮回呢，就是我们精神的主体、十二因缘的第三支、‘识’，此又称为业识，也就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识，是业力种子寄托的所在，也是生死轮回的主体。而生死轮回，并不是像我国民间传说，人死了变鬼，鬼转生为人，而是在六道众生的生命之流里，头出头没，像车轮似的轮回。佛经中说，世界上有六类众生，称为‘六道’，即是天道、人道、修罗道、傍生道、饿鬼道、地狱道。傍生道就是畜生道，包括一切飞禽走兽、鱼虾虫蚁。并且，佛经上所指的世界，并不仅是指人类居住的地球，而是浩瀚无涯的宇宙，无量无数的星球——即是各种不同的空间。而我们赖以生存的地球，只不过是浩瀚无涯太空中的一粒微尘而已。在地球上生存的众生，有人道、傍生道，这是我们视力能够看得的；还有视力看不到的，如修罗道、鬼道(及各类众生的中阴身)，它们都没有物质性的身体，只是一种稀薄的能量，所以我们看不道，而佛眼、天眼却可以看得到。天道众生在另一空间——或者说其他星球吧，它们以微妙清净色为身，当然我们也看不到。大致说来，天道、修罗道众生以善业享受福报，地狱道、傍生道、鬼道众生以恶业受苦报，人道苦乐参半，或者说苦多乐少。但是天道、修罗道受福报的，不愿意修行；地狱道、鬼道、傍生道受苦报的，不能够修行，在六道中能修行的，只有人道。所谓修行，就是得闻佛法，依法修持，净化心识，提升自我。如果能修得伏灭二执——我执、法执，断得二障——烦恼障、所知障，证得二空——我空、法空，这时就能证得涅槃，脱离六道轮回，不再转生受报了。在六道中，人道众生最适于修行。如何修呢？〈七佛通诚偈〉曰：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’但是什么叫做善，什么叫做恶，因每一个社会的文化传统及社会背景的不同，很难定一个放之天下而皆准的标准。但在佛经上却有明确的界说，在《十善业道经》上说，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴，就是十善；反之，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪婪、嗔恚、愚痴，就是十恶。想想看，如果我们每人断十恶、行十善，我们的社会岂不就是人间净土？可惜多数人以无明愚痴故，执著自我，自私自利，不断恶，不修善，才使我们社会成为五浊恶世。断十恶、行十善，还只算是消极的修行，更进一步发菩提心，行菩萨道，修六波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，那才是大乘菩萨的‘利他’行。语云：‘人生以服务为目的’，服务，视各人才干能力的大小，为个十人服务，为百千人服务，圣贤伟人，为万民造福，这才是人生的目的、人生的价值。生而为人，不能只攫取占有，尽从社会上抓回来。劝善书上的话：‘岂知世间金银宝，借汝权看数十年。’聚敛的再多，只不过操劳经管数十年，而没有永久的所有权。何不随缘布施一点，为社会贫苦大众造福——事实上，为人造福，就是为自已积福，绝不会吃亏的。断恶修善，只是修福，‘自净其意’才是修慧。慧是智慧，即是般若，佛经上说：‘般若是诸佛母，诸佛自般若出。’自净其意就是伏灭执障烦恼，证得我法二空。但在末法时代，众生智浅障重，这‘自净其意’四字，谈何容易——唯有一种‘三根普被，利钝全收’的念佛法门，是我们可以做得到的。或者有人说：念佛是老太婆的修行法门，我辈智识分子，应该修高深的法门才对。其实错了，一句‘南无阿弥陀侨佛’圣号，自不同的层次说，可以收摄妄心，可以三业清净，念到工夫纯熟，一心不乱，可以往生西方净土。如果不修行，随波逐流，在五欲六尘中沉浮，那就只有在六道中轮回，永无尽期了。
(2)、文天祥宁死也不降元，慷慨就义；闻一多拍案而起，横眉怒对国民d手枪，宁可倒下去，不愿屈服。
(3)、王蒙新书《得民心得天下：王蒙说》日前首发，对着或站或坐的满屋子的年轻人，82岁的王蒙兴致盎然，妙语连珠，把他对孟子的理解，对当今社会的观察，尽情与大家分享。