1、这就是哲学家所处的情境，置身于其中，他必须在共同体里找到与他同类的人，就是理解现在和过去的人。尽管意识形态意见占据主导的氛围在所难免，但即使在我们的社会里，还是会有一大群学者，他们尚未丧失与实在的交往，还是会有一大群思想家，他们试图重新获得这种有丧失之虞的交往。20世纪的一个典型现象是，富于灵性的人们从主导性的智识集团中突围出来，以找回已丧失的实在。已有许多的例子：在英国，是奥威尔(GeorgeOrwell)从他的智识环境里突围；在法国，是加缪从巴黎的智识环境中突围；在德国，是托马斯·曼(ThomasMann)为了从魏玛时代和魏玛共和国的诸意识形态突围所进行的巨人般的努力，其顶峰是约瑟夫故事系列的引言中所体现出的那种伟大的历史哲学。
2、查尔斯·罗伯特·达尔文(1809－1882)(培根是哪国的思想家)。
3、《培根论说文集》收集了培根长达二十八年的间歇创作，涉及荣誉、财富、爱情、名声、雄心和友谊等人类生活和感情的各个方面，其精辟理智的见解和冷静雄犀的笔调使其成为人类文学史和思想史的重要著作，也是至今最出色和流传最广的人文作品之一。《培根论说文集》内容广博。其中既有为官者的仕宦之道，又有适用于一般民众的社交技巧；既有对人类情感的独到见解，也有对如何升官发财的分析，同时还有一些篇什论及殖民地、对外贸易等问题，体现了强烈的时代气息，从中可以窥见十七世纪英国的社会现实。该译本附有大量注释，多为西方历史故事和文学知识，融知识性和趣味性为一体。使读者们在阅读本书感觉其语言美的同时，也能更好地把握其文化历史内涵。
4、越是无知的人，越傲慢无礼，越是成熟的人，越谦逊内敛。
5、两位老师尽管一个随意，一个精致，但这和他们的为人并没有直接关系，也不成为他们被否定、被讨厌的理由。
6、列夫托尔斯泰——19世纪中期俄国批判现实主义作家；
7、最常见的烟肉是腌熏猪肋条肉，以及咸肉火腿薄片。传统上，猪皮也可制成烟肉，不过无外皮的烟肉是可作为一个更加健康的选择。烟肉主要出产地在北美洲，英国和爱尔兰则称烟肉为斑条烟肉。
8、古希腊的思想家与哲学家亚里士多德，第一次把哲学与其他学科都分开了。马克思赞许他是古代哲学最博学的人物，恩格斯称赞他为古代的黑格尔。
9、按，《大学》一书据说是孔子的大弟子曾子写的，不可考，权当一说。朱熹与王阳明的分歧就在大学的版本上，朱熹在格物，王阳明在致知格，我呢？把2个人都一锅端了，我不是致知，也不是格物，而是对“在”的深度冥想与求索，然后再次展开致知格物两端。
10、一旦认识到这个问题，接下来的问题就是：为什么人类会沉溺于命题式形而上学的游戏，以及一个又一个的命题式意识形态的正统呢？是什么经验上的动机，导致16世纪以降的那些重大的教条战争(dogmatomachies)现在已持续了四百多年，而没有返回到前教条时代那种经验到洞见的现实？
11、每个人都有情绪爆发的时候，不放弃理智，不冲动行事，这才是对自己负责的表现。
12、主要著作有《新工具》、《论科学的增进》以及《学术的伟大复兴》等。
13、维克多·雨果(VictorHugo，1802年2月26日—1885年5月22日)，法国作家，19世纪前期积极浪漫主义文学的代表作家，人道主义的代表人物，法国文学史上卓越的资产阶级民主作家，被人们称为“法兰西的莎士比亚”。一生写过多部诗歌、小说、剧本、各种散文和文艺评论及政论文章，在法国及世界有着广泛的影响力。
14、如果对外部世界对象的经验被绝对化为整个的意识结构，一切与神性实在相关的精神现象和智识现象就自然而然地遭到遮蔽。然而，由于无法把它们完全排除——因为它们毕竟是人性的历史——所以必须把它们扭曲成关于某个超越性实在的许多命题。对哲学家和先知的符号的这种命题式的扭曲，是人类历史上的一个重要现象。它在经院哲学中已经高度发达，并在笛卡尔那里向现代形而上学的过渡中进一步得到强化，后来被意识形态思想家们作为一种第二义的正统而延续下来。命题式的形而上学是对哲学的扭曲，在教条性的意识形态中一直得以延续，我认为这是我的一个较为重要的发现。
15、主要著作有《新工具》、《论科学的增进》以及《学术的伟大复兴》等。
16、廊下派关于存在之结构的这些基本观察，与前面提到的现代人关于“拒绝觉悟”的观察完全一致。转离的意思是指拒绝把对于神性根基的经验作为人之实在的构成要素来领悟。这种对根本的实在经验的故意转离，被廊下派诊断为心灵的一种疾病。关于存在之扭曲——就是因转离根基从而背离人之真正自我而造成的扭曲——的科学，成了精神病理学的核心，甚至到了文艺复兴以后在很大程度上仍旧是核心。
17、上述能力、品德与素养，恰恰也与文学的本质息息相关。恰恰因为如此，若干年前的中国人才除了“鸳鸯蝴蝶派”之外还需要鲁迅、茅盾和沈从文，今天的中国人才除了“修仙言情”之外还需要那些读起来稍嫌费劲但能让人走心走脑子的文学作品。对于我们所读的作品而言，它们也只有帮助人们认识了自己、别人和公众的生活，才算做到了真正的“及物”和“现实关怀”。在文学阅读中，我们可以实现忘掉生活却又想起生活。但我想，后一种体验也许更加重要。
18、阿图尔·叔本华(ArthurSchopenhauer，1788—1860)
19、另一个是加拿大人James，秃头微胖，成天不修边幅，为人风趣，总是能用精妙的段子逗得所有人哈哈大笑。
20、如果人们要保留任何形成自己的判断和意见的能力，那么他们继续为自己而阅读就变得很重要。他们如何读，懂不懂得读，以及他们读什么，都不能完全取决于他们自己，但他们为什么读则一定是为自己的利益和符合自己的利益。你可以只为消磨时间而读，或带着明显的迫切性而读，但最终你会争分夺秒地读。《圣经》读者，也即那些为自己而研读《圣经》的人，也许要比莎士比亚读者更能说明那种迫切性，然而两者的追求是一样的。读书的其中一个用途，是为我们自己做好改变的准备，而那最后的改变啊，是适合任何人的。
21、史铁生没有一蹶不振，回到家乡北京后，依然坚持在家具厂做工，靠给家具绘画养活自己。
22、智者战胜情绪，不急不躁，理智应对，在纷乱的世界里坚守本心。
23、如果让你在注重感官刺激的低俗小说、郭德纲相声和莎士比亚名著中，选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种？
24、《培根论说文集》用其敏锐的洞察力把复杂的人生问题用散文的体裁写出来，一下让原本枯燥无味的人生理论变得栩栩如生起来。如其中的《论韬晦》、《论野心》等篇章中叙述的做人之道，实际上是典型的市侩哲学。但毕竟小瑕难掩大瑜，《培根论》以一种优美与庄严的韵律，以超人智慧的论述，给人以深刻的启迪而广为读者所喜爱。
25、最终，我们读书——如同培根、约翰逊和爱默生都同意的——是为了增强自我，了解自我的真正利益。我们把这类扩张当成乐趣来体验，而这也许就是为什么美学价值一向被上至柏拉图下至当前我们校园里的清教徒这类社会道德主义者贬低。确实，阅读的乐趣是自私的，而不是社会的。你不能通过读得更广泛或深入而直接改善任何别人的生活。社会上有一种传统的希望，希望个人想象力的增长也许能刺激人们关心别人，但我对此持怀疑态度，我同样对孤独的阅读乐趣带来的任何扩张能否增进公共利益持谨慎态度。
26、为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻像和理想的巨大财富。这条路永无止境，任何人也不可能在什么时候将它走到头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发达的民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。
27、所以，东西来得太容易，好，也不好。轻易获得的东西往往不知道珍惜。
28、但如果在三者之中，只能选取一样，留给子孙后人，你会选择哪一个？
29、培根从根本上批判了自古希腊以来的学术传统。他不满意古希腊哲学家以及由此而发端的轻自然哲学，重道德哲学、政治哲学和神学的学术传统，他认为正是这种传统妨碍了自然哲学的发展，使自然哲学处于幼稚状态。
30、为何边际效用理论是如此重要，因为人类现代经济学之所以诞生，根源是2点：
31、①“知识就是力量”是一句经典的谚语。“知识就是力量”这句经典谚语最早是培根说的。知识可以丰富人们的思想，使人变得聪明。当我们获得知识时，我们可以通过思考解决许多我们以前不知道的问题。在这个时候，知识是一种力量。
32、现在是书籍拥有人的时代，而不是人渴望拥有书籍的时代。就像现在有钱的人被金钱所拥有，当权者被权力所拥有。当人被书拥有的时候，就没有那种非常渴望读书的心情。
33、作家刘慈欣在《三体》中写道：弱小和无知，不是生存的障碍，傲慢才是。
34、培根认为，古希腊哲人仅有的一点自然哲学研究，特别是亚里士多德的自然哲学研究也是不得门径的。培根批判亚里士多德的思辨哲学，认为亚里士多德把对自然的认识从属于无用的思辨、逻辑和辩证法，以潜能和现实等逻辑范畴构筑世界，这就使他的自然哲学富于思辨而无实际用途。
35、谁知，检查报告不容乐观，“窦性心律、心肌缺血、异常心电图”等字样赫然在列。
36、在我而言，“拒绝觉悟”成了理解意识形态之种种错乱和扭曲的核心概念。它表现于各种现象，其中历史上最有趣的现象是孔德等人禁止别人提问。如果任何人通过提出关于神性根基的问题来质疑他们的意识形态学说，孔德会告诉他说，他不应该问无聊的问题(questionsoiseuses)。还有些人面对别人的同类质疑时，也许会简单地让别人住口，“不要思考，不要问我”(Denkenicht，fragemichnicht)。
37、不过我想，陷入这种状况乃至倾向的人决非我一个。近来年轻人之所以不怎么读书了，我猜想原因恐怕同样在于把大比例的钱、时间和精力花在了读书以外的丰富多彩的活动上。我年轻那阵子——这么说好像马上成了老头儿——总体上剩余时间颇多，比较容易产生读书的心情：没办法，看本书吧!当时没有录像带，唱片相对较贵买不了多少，体育活动不像现在这么兴盛，时代气氛也偏重理性，不把某种书籍看到一定数量容易被周围人瞧不起。
38、②但培根完整的一句话是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”显然，后一句话是培根想要强调的，这也与他的哲学相一致。经验主义哲学的奠基人。知识可以增加人们的洞察力，丰富人们的思想。人们可以通过学习知识来解决问题。
39、在谈阅读尤其是文学阅读这事儿之前，我倒想先为“不读书”或者“读不进去书”的人们说两句话。对于阅读，我们好像习惯认为，人就应该读书，读书是一件高尚的事。这话乍看当然也没错儿，不过往下推演，却往往会变成这么一个意思：因为读书可以使人高尚，那么读书的人就比不读书的人更加高尚。有些观念习焉不察，细想则会疑窦重重。作为一个以写字儿和看字儿为生的人，我当然希望读书的人越多越好，而且都读文学作品就更好了。但这种希望又很难说不包含着自私的成分，跟种麦子的希望所有人都吃馒头、种稻子的希望所有人都吃米饭一个道理。话再说回来，当我们面对一个被业绩压得喘不过气的公司职员、一个被订单催得团团转的快递小哥、一个被作业逼得夜以继日的学生，好像真没资格要求人家去读什么。事实上，比起读书，不读的原因似乎更加理直气壮——谁都不容易，谁都挺累的，而读书的成本又那么高，除了经济成本，还有时间成本。
40、当前的情境与柏拉图开始写作时的情境相仿。通常对柏拉图的解释实际上遗忘了柏拉图的核心概念是二分法(dichotomic)。“哲学”(philosophy)一词并不是孤立的，而是从其对立面亦即盛行的“爱意见”(philodoxy)获得其含义的。正义问题不是以抽象的方式提出的，而是相对于正义的几种错误概念提出的，这些错误概念实际上反映了流行于当时环境中的不正义。“哲学家”本身这个角色也在与“智术师”角色的对立中获得其具体含义，后者是为了获得社会地位和物质利益致力于对实在发表浮词曲说的人。
41、回家之后，游某还发朋友圈嘲讽了医生“(我)女儿还小，老婆还年轻，老天爷不收的！”
42、弗朗西斯·培根(FrancisBacon，1561—1626)
43、“一个人要保持勇气，要不为劣等欲望之所牵制。
44、孔子是中国春秋末期伟大的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的创始人。孔子学说对中国两千年的封建文化、思想以及对世界文化、思想影响极大。其一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书。
45、②但培根完整的一句话是：“知识就是力量，但更重要的是运用知识的技能。”显然，后一句话是培根想要强调的，这也与他的哲学相一致。经验主义哲学的奠基人。知识可以增加人们的洞察力，丰富人们的思想。人们可以通过学习知识来解决问题。
46、那些傲慢、偏见、欲望、情绪和局限，不是绊脚石，而是磨刀石。
47、然而，游某却不以为然，坚决不同意住院，甚至还认为医生是想坑自己。
48、著名作家史铁生21岁那年，因病不得不与轮椅为伴，这对一个正当壮年的小伙子来说，无异于天大的打击。
49、①弗朗西斯·培根英国文艺复兴时期的散文家和哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，近代归纳法的创始人，科学研究程序逻辑组织的先驱。主要作品有《新工具》、《论科学的增进》、《学术的伟大复兴》。
50、范式改变。边际效用的发现与总结是人类现代经济学与古典经济学的根本分界线。
51、说来似乎很简单：既然书有种类(如小说、传记、诗歌，等等)，那么我们只要分门别类地找出它们理应给我们的东西就可以了。然而，却很少有人会根据书所能给我们的东西来读书。我们读书时，大凡都头脑不太清醒，目的不太明确；要不就是苛求：小说一定要写得真实，诗歌一定要写得虚玄，传记一定要美化传主，历史一定要迎合我们的先入之见。而我觉得，读书若想有一个值得称道的开端，就必须先把这样的成见统统驱除掉。我们不应该对作者发号施令，而应该设身处地为作者设想——成为作者的合伙人和同谋。要是你一开始就心存疑虑或者要求苛刻，那么你就不可能从你所读的书中读出尽可能多的意蕴。
52、“真正可怕的，并不是那种人人都难以避免的一念之差，而是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见。”
53、①是科学研究程序进⾏逻辑组织化的先驱，主要著作有《新⼯具》、《论科学的增进》以及《学术的伟⼤复兴》、《培根随笔》等。培根反对君主制和无限君主制的神授，提出了一系列唯物主义经验主义原则，认为感觉是认识的起点和一切知识的源泉；他重视科学实验在认识中的作用，认为必须用实验来弥补认识的不足。
54、答：问中西方哲学的相同点与差异点，我可以说是刻骨铭心的感知力。
55、米歇尔·德·蒙田(MicheldeMontaigne，1533—1592)
56、一个世人眼中的成功人士，因为自己一时的傲慢，白白丢了性命。
57、培根12岁入剑桥大学，后担任女王特别法律顾问以及朝廷的首席检察官、掌玺大臣等。晚年，受宫廷阴谋逐出宫廷，脱离政治生涯，专心从事学术研究和著述活动，写成了一批在近代文学思想史上具有重大影响的著作，其中最重要的一部是《伟大的复兴新工具论》。
58、在他的西装领口上，时常别着一个美国国旗的徽章。
59、重新捕获实在，反对当代对实在的扭曲，需要进行大量的工作。首先，必须重新建立关于存在、经验、意识和实在的基本范畴。与此同时，必须考察充斥着日常生活的种种扭曲的技术和结构；必须提出许多概念，借之可以对存在上的扭曲及其符号表达予以分门别类。因此，进行这一工作，不仅需要反对那些扭曲的意识形态，还需要反对思想家对实在的扭曲——他们本应该成为它的维护者的，比如说神学家。
60、古希腊哲学家、思想家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系，其哲学的本体论被称为“客观唯心主义”，是西方客观唯心主义的奠基人，其哲学思想对世界影响很大。著有《理想国》、《法律篇》、《巴门尼德篇》、《会饮篇》、《智者篇》、《斐多篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等。
61、直到有一天，Freddy恰好和大家说起“优越感和偏见”的话题，他说：
62、我谈人类股票投资是国内最顶尖最深刻的定义，可以写成教材的，是我的研究成果。为了研究“股票投资”这个人类常见行为，我梳理了600年，我最后推翻了教材上的知识。我阐述人类股票投资是不是非常严谨、清晰，且做了非常科学的定义，任何人都逃不掉我这个定义的。理解了我的阐述，才算懂股票投资，不理解，跟股票投资半毛钱关系都没有，就是扯犊子一样的赌博，而我们老百姓根本就在扯犊子，扯了32年，是不是？
63、大多数人的一生，不过是埋头过坎，历事炼心。
64、答：以胜率与赔率高低划为一个矩阵或笛卡尔坐标系统，以赔率为纵轴，胜率为横轴，分为高、高、低低、高低、低高四个象限，如下：
65、正如拿破仑所说：“能控制好自己情绪的人，比能拿下一座城池的将军更伟大。”
66、①弗朗西斯·培根英国文艺复兴时期的散文家和哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，近代归纳法的创始人，科学研究程序逻辑组织的先驱。主要作品有《新工具》、《论科学的增进》、《学术的伟大复兴》。
67、刚才描写的这个重新发现，并不是现代特有的现象。我们可以在古典希腊时代观察到这个现象，当时修昔底德以希波克拉底学派的医学术语来表达的社会病理学的观察，成为柏拉图和亚里士多德得以发现存在秩序的基础。今天的情况亦非常相似，经过了两百年对存在的严重扭曲以后，这个现象开始被认为是病态现象；随着它被认为是病态现象，明智的、良序的存在的问题也就再次引起人们关注。
68、我再讲讲蜡烛图，蜡烛图，大家知道，就是k线组合，它是裸K。我经常说，我是没均线的，是裸k，其实就是我在用蜡烛图K线组合出上涨与下跌概率，我是有约束条件的，我对蜡烛图K线组合做了经济学诠释，即我对一个走势做了严谨的经济学框架论证。这一点，老百姓不懂，所以，我经常说，不能学我。蜡烛图有很多标准图形，例如，红三兵、三只乌鸦、跳空、下探线、十字星、仙人指路、墓碑线等。。。。它是日本本间宗久利用周易思想发明出来的，然后经过美国一个技术大咖尼尔森传播出来的(我是研究英文版蜡烛图，非常熟悉)。我读日本蜡烛图读1天就学会了，因为我有28年的易经哲学修炼，我研究万事万物都渲染了周易哲学，只是隐藏很深了，不露痕迹了。那么，蜡烛图的有效性多高？大家思考过吗？答案是1半1半，要通过经济学与哲学去过滤，才能提高胜率。你看，我们老百姓学的一些炒股知识，是不是经常失灵？
69、在寻找穿越腐败语言的迷宫、通向实在及对实在的准确语言表达的道路的具体努力中，出现了许多确定的规则，它们并不总是符合我们当代知识分子的喜好。从方法上讲，我的作品首要的或许也是最重要的规则，就是回到那些生成符号的经验。如今，任何语言符号都不能单纯地被当作一个真实的符号来接受，因为语言败坏得非常厉害，以至于一切事物都是可疑的。在这个努力的过程中，我发现我不得不把“哲学”视为古典哲人创造的一个符号来考察其含义，其含义需要根据文本来确定。然后，像这个符号在时间中所经历的种种意义改变，必须与原始的意义联系起来，小心地加以确定。因为只有根据这种比较研究，才能够判断意义的改变是合理的(因为它把原始意义中所没有包含的实在的许多方面纳入了考虑)，或者意义的改变是不合理的(因为为了建构一个新的、有缺陷的概念，实在的许多要素被排除了)。
70、一个乡人发了笔横财，听人说去城里可以买到智慧。
71、他的不幸，并非缺乏文化造成的，而是他对自己掌握的知识太自信，过高地估计自己的能力，最后不得不为此付出巨大的代价。
72、培根从根本上批判了自古希腊以来的学术传统。他不满意古希腊哲学家以及由此而发端的轻自然哲学，重道德哲学、政治哲学和神学的学术传统，他认为正是这种传统妨碍了自然哲学的发展，使自然哲学处于幼稚状态。
73、这种情境今天并无不同。为了认识到这个问题的连续性，人们只需想到索尔仁尼琴(AlexanderSolzhenitsyn)的《癌病房》(CancerWard)关于“市场偶像”那一章(第31章)。为了捍卫他自己的存在中的“理性”之真，索尔仁尼琴不得不借助于培根和他的偶像概念。我乐于提到索尔仁尼琴的案例，因为他对这个问题的意识，以及他在引用培根时所体现出的作为一个哲学家的能力，毫无疑问是一种典范，这种典范如果得到追随，就会从根本上改变我们大学院校的智识环境。美国的哲学家会发现，自己与主导性的社会科学环境的关系，跟索尔仁尼琴与苏联作家协会的关系非常类似。因此，尽管有诸如大众媒体、大学系所、基金会和商业出版社之类的体制的智识恐怖主义，西方总会有一些飞地，科学在那里得以继续甚至繁荣。
74、列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(ЛевНиколаевичТолстой)(1828～1910)19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之他的文学作品在世界文学中占有重要的地位。代表作有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》以及自传体小说三部曲《幼年》《少年》《青年》。
75、读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，这一点便很容易明白。那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。一个古代的作家使读者随一个久远的死者交流；当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。一个人在十二小时之中，能够在一个不同的世界里生活二小时，完全忘怀眼前的现实环境：这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。这么一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。
76、孔子(前551－前479)，乃是我国古代著名的教育学家、哲学家、思想家，创立的儒家学说乃中国两千多年封建思想的基础，也是维护封建社会正常运转的基石，对东亚文化也有重要的影响。
77、不过，为了得到自由，当然也得对自己有所限制。我们不能愚昧而徒劳地浪费精力：为了给一盆玫瑰花浇水，便把半个院子全浇湿。我们必须培养自己准确有力地把握对象的能力。但是，我们在图书馆里可能首先会遇到一个难题，那就是我们的“对象”是什么？粗粗一看，很可能是乱七八糟一大堆：诗歌和小说、历史和回忆录、词典和蓝皮书——各种各样的民族、各种各样的年龄和各种各样性格的男男女女用各种各样的文字写成的各种各样的书，全堆放在那些架子上。窗外有只驴子在叫，几个女人在水槽边闲聊，小马驹在田野里奔跑……我们从哪里开始呢？怎样才能在这一片混沌中理出个头绪来？怎样才能最大限度地从自己所读的书中得到乐趣？
78、答：只有愚昧没有开化，才会把世界杯定义为魔咒。稍微有点数学知识与经济学知识，都不会谈这些话题，这些话题是中国散户没事干，找乌龟算命得出来的一些东西，例如，老百姓用天线宝宝去赌六合彩，谈世界杯与股市，就好比用天线宝宝赌六合彩，是一回事。4年一届世界杯，A股32年，就是8次世界杯，如果按照22年倒算，22-18-14-10-06…假设啊，我不知道，我们看看，14年大牛市，06年大牛市，18年熊市，之后是结构牛市。请问，规律在哪里？千万不要高估群体智慧，每次深入下去，我都心惊胆战的，个人都很聪明，一进入集体世界，愚昧无知遍地都是。
79、当一个人带着偏见去看待事物，他的认知会变得越来越狭隘。
80、幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。
81、刘可乐很吃惊，在他的印象里，这完全不像是精英范儿的Freddy会说的话。
82、老子云：知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
83、有位哲人告诉他：“所谓智慧，就是倘若你遇到疑难的事，不要急着处理，可先朝前走七步，然后再后退七步，这样进退三次，智慧便来了。”
84、最难的是身处逆境，依然坚持追求那一丝透过裂缝的光。