1、黑格尔的英文简介
(1)、 最早介绍黑格尔到国内思想界的时间可以追溯1902年(参见张仲民：《黑格尔哲学在清末中国的译介》，《哲学研究》，2012年第9期)，如此算下来，黑格尔研究在国内已有108年的历史。在这百余年中，黑格尔对于中国人而言已经是一个如雷贯耳的名字，这不得不归结于马克思主义在中国的主导地位，稍有学识的人都知道马克思曾经受到黑格尔的影响，可称作黑格尔的私淑弟子。那么这一百多年过去了，中国人对黑格尔的理解到了什么境界呢？依笔者拙见，情况并不乐观，我们对黑格尔哲学的基本思想的梳理都还没有完成，黑格尔全集的翻译也是近些年才开始的事情(梁志学领衔翻译的《黑格尔全集》与张世英领衔翻译的《黑格尔著作集》分别开始于2011年和2013年，两位先生已辞世)。黑格尔哲学的研究仍然还有相当的路要走。
(2)、民必须体会到宪法是自己的权利，可以落实到实处。否则，宪法就只是徒有其表，不具有任何意义和价值。
(3)、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自我的发现，这也很接近于虚骄。
(4)、推荐理由：吴晓明先生可以说是马克思主义哲学界研究黑格尔的第一人。此书是马哲界关于黑格尔哲学研究的代表作，故推荐。
(5)、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
(6)、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。
(7)、人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。
(8)、黑格尔哲学中最重要的成果是具有革命性的方法论——辩证法，它包含了黑格尔哲学的核心内容，这里概括如下：
(9)、大自然本身，包括黎明和日出，其实并没有美丑的问题。日出之所以美，是我们看到黎明的时候，唤起了生命里的某种感叹。
(10)、2019/aug/01/future-imperfect-robots-mind-reading-apps.)真是这样吗？谁来推测？读取我们心灵的秘密机构吗？所以说，倘若这些机构并没有取得我们的同意就探测我们的心灵，并且此种读取会将我不想被读取的念头反馈给相关结构，那么，这些机构会礼貌地断开连接吗？虽然如今围绕连线大脑展开的实验还是相当基础性的，实际上需要主体决定是否参与，但伦理上的两难之境已然浮现。见www.theguardian.com/science/2019/sep/22/brain-computer-interface-implants-neuralinkbraingate-elon-musk.
(11)、马克思充分肯定了德国古典哲学的积极成果，批判了黑格尔的唯心主义，把辩证法从他神秘的哲学体系的束缚下解救出来，。并且继承了他的唯物主义哲学的基本内核。
(12)、一个罪犯的犯罪思想比天堂里的奇迹还要伟大！
(13)、无穷的好心情，不是取笑，不是嘲讽，不是讥诮。只是从无穷的好心情的高度你才能观察到你脚下人类的永久的愚蠢，从而发笑。
(14)、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
(15)、我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。
(16)、Themethodisnottheexternalform，butthecontentofthesoul。方法不是外在的形式，而是内容的灵魂。
(17)、哗啦哗啦把自己的事业讲给大家听的人，他的价值一定是毫不足道的。切实苦干的人往往不是高谈阔论的，他们惊天动地的事业显示了他们的伟大，可是在筹划重大事业的时候，他们是默不作声的。
(18)、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
(19)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第9期：爱利亚学派
(20)、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
2、黑格尔英语名言
(1)、黑格尔的哲学史充满鲜明的个性，充满振奋人心的力量。许多哲学史著作中那些貌似全面客观中立的哲学知识的罗列，扼杀了哲学本身。
(2)、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
(3)、⑤绝对精神。黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。
(4)、(17)我们可以在这里指出，利文斯顿在描述巴迪乌理论构造的同时也制造出了一个悖论：在利文斯顿看来，虽然巴迪乌选择了自洽性而非总体性，但他的想法并不是说，宇宙就是一团不能自洽的混乱之物，仅有逻辑自洽的空间从中诞生：而是说，我们将“存在”视为“全有”(在这个意义上就是总体性)。就此而言，总体性是自洽的(正如巴迪乌的存在论指出了这一点)，不自洽性只能产生于极其罕见的事件性例外。
(5)、我们需要、也必须活在这样的对话传统中。在这个过程中，我们也被激活。
(6)、只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
(7)、所以思维就必须从最简单、抽象和空洞的概念开始，前进到比较复杂、具体和丰富的概念，前进到总念，这就是黑格尔辩证法的认识。黑格尔对美有一个宏观的定义“美就是理念的感性显现”。
(8)、(13)“事件”是巴迪乌哲学的核心概念。简单来说，在存在论意义上，“事件”是一种悖论性的存在。一方面，为了确认事件是否呈现在“情境”(指有确定规定的集合)中，首先事件得作为情境的一个元素得到呈现；但另一方面，只有解释性的介入(命名)，才能宣布事件呈现于情境之中：事件是作为非存在的存在到来，作为不可预见的可见到来。事件即坚持情境内在的不自洽性与过剩性。——译注
(9)、民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
(10)、透过黑格尔，我们感同身受不同的思想跋涉者的艰难与困惑，也一道体会柳暗花明、灯火阑珊的喜悦。
(11)、(3)这里的“缺席者”是对“absential”一词的翻译，这个词汇一方面有其西方形而上学渊源，也可能来自新近十几年的生物人类学研究。“缺席者”指的是这样的现象，它的存在被某种本质性的缺席(丧失、分隔乃至根本不存在)规定。对无机物来说没有这个问题，但对于生命特别是具有心灵的生命来说，这一点则十分关键。——译注
(12)、1916年秋季，黑格尔来到巴登公国的海德堡大学担任哲学教授，接替了弗里斯的职位。10月28日，黑格尔发表就职演讲，公开宜称“普鲁士国家就是建立在理性基础上的”，一反他青年时的论调。那时，他崇拜卢梭，崇拜拿破仑，向往资产阶级的民主与自由，反对封建专制制度，热烈地向往革命。并且，他与他的同学们一起在图宾根近郊种植了一棵“自由之树”。这前后不同的态度，表明了黑格尔的思想日渐保守。但他的学术水平却无可挑剔。第一年，他的学生有四个，第二年便一下增为十个。这一年，他的《逻辑学》第二卷主观逻辑、概念论出版，列宁称赞这部书说：“在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多，‘矛盾’，然而这是事实。”
(13)、黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，2006年版
(14)、Anyreasonablearethere，allexistenceisreasonable。凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。
(15)、1828年，这时黑格尔58岁。第一学期，他讲授自然哲学时，听课学生68人；与此同时，里特尔讲授古代哲学史，讲课时间正与黑格尔相同，他的学生84个。这表明黑格尔哲学已出现衰落的迹象，但是，他在某些课程中，依然具有无与伦比的魅力。例如，在他讲的关于证明上帝存在的说明时，听课学生约有百人，并一度达到200人。1829年10月，黑格尔接受普鲁士国王的任命，担任柏林大学校长职务一年，成为钦命青年导师。
(16)、知无知是思想激荡的地方，欢迎你加入我们《哲学史讲演录》的共读学习。
(17)、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
(18)、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
(19)、凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。
(20)、黑格尔却让哲学家满血复活。哲学家的思考和我们当下的处境，因而形成短兵相接、紧张刺激的对话关系。
3、黑格尔简介100字
(1)、Whatistragedy？Tragedyisthegoodoftheconflict。什么是悲剧？悲剧就是善的冲突。
(2)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第24期：经院哲学的基本主题
(3)、Wehavelearnedlessonsfromhistoryisthat，nottohavelearnedfromhistory。我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。
(4)、Allthingsthatexistonnaturalreasonable。凡是存在的事物就天然具有合理性。
(5)、借由康托尔/哥德尔所造成的断裂而变得易于察觉的，正是从属于主体性的自我指涉悖论全貌：一旦我们将自己的立场纳入到全部图景之中，就无法再回归自洽的世界观了。因此，“康托尔/哥德尔断裂”使自洽的总体性不再可能。我们不得不在总体性和自洽性之间做出选择；我们无法同时拥有两者。而此种选择最终实现在20世纪的两种方向当中。利文斯顿对之进行了命名，一种是类属方向(这是巴迪乌的立场，他放弃总体性，选择了自洽性)。一种是悖论-批判方向(选择总体性，放弃自洽性——利文斯顿把维特根斯坦、海德格尔、列维-斯特劳斯、福柯、德勒兹、德里达、阿甘本和拉康都放在里面，当然这并不让人特别信服)。(10)在这点上，我注意到利文斯顿整幢大厦的第一个奇怪之处，一种令人惊诧的不平衡：虽然悖论-批判和类属表现为处理新宇宙的两种方式(这个宇宙使自洽总体性不再可能)；然而，一面是各不相同的思想家所构成的多样性，另一面就只有巴迪乌孤家寡人一个。这种不平衡性的涵义很明显：它展示出利文斯顿一书真正的主题：为了回应巴迪乌类属的方法，如何给出一种合适的批判-悖论式的回应。利文斯顿怀着极大的敬意来对付巴迪乌。他完全意识到，比起那些悖论-批判方式主要代表们的立场，在巴迪乌那里，类属立场的逻辑与政治基础得到了远比前者精微而准确的阐述。巴迪乌是如此重要，正在于他以极其明晰的方式就此主题——即利文斯顿书的标题“逻辑的政治”——展开了详尽的阐发，即他阐明了自洽性、总体性和自我指涉悖论这些哲学-逻辑主题深刻的政治涵义。这些悖论不正位于每一种权力构造的核心处吗？这些权力构造不正是以不正当的方式强加于人，然后再回溯性地正当化自身的权力施行吗？
(6)、其次，黑格尔的方式意味着，事先去定义连线大脑和奇点观念是没有意义的，因为本书的真正任务就是一步一步去阐述它们。我们这里所能做的，就是以一种纯粹形式的方式来为之划界。“连线大脑”指的是把我们的精神进程与数字机器直接连接起来。此种连接能够让我仅仅起一个念头，就直接发动现实中的某件事。比如，我想着要开空调，电脑就能解码我的念头，然后启动空调。与此同时，它也能使数字机器控制我的思维。而“奇点”指的是这样一种理念：通过直接向他人分享我的思想和体验(读取我精神进程的机器能够将它们传输到另一个头脑里)，一个全盘共享的精神经验领域将会出现。这就仿佛是一种新的神性形式在发挥作用。——我的思想将直接融入宇宙自身的全局性思维。
(7)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第11期：阿那克萨戈拉美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派
(8)、Onlywhensomethingofvaluetomakethepurposeoftheirliveshavevalue。只有在以某种有价值的东西做目的时，性命才有价值。
(9)、(1)在接下来的这个部分里，我会概述一下自己处理黑格尔的方式，这是从我近期一系列书里全面发展出来的看法，尤其是《性与受挫的绝对》(SexandtheFailedAbsolute)(London:BloomsburyPress,2019)。
(10)、在这个意义上，黑格尔的那些偏见、盲点、矛盾和疏忽之处，对于我们而言，才弥足珍贵。哲学思考不需要提供唯一正确的答案，却必须具有激发我们冒险穿越思想丛林的勇气。
(11)、本卷收入的是黑格尔最早创作的全部哲学体系草案的手稿残篇。
(12)、1821年，黑格尔出版了《法哲学原理》。在书中，黑格尔宣称君主立宪是最高、最完善的政体，这表明，黑格尔又站到了资产阶级立场方面去了。阿尔腾斯坦大臣复函黑格尔，称他为“普鲁士复兴的国家哲学家”。
(13)、(21)“映现范畴”(acategoryofreflection)意思是说，在黑格尔的《哲学全书第一部分·逻辑学》中，“同一”属于“本质论”中的“作为实存的根据的本质”之下的“纯粹映现规定”：“本质映现(即反射)于自身之中，或者说，本质是纯粹的映现，因此本质只是自我相联系，不过不是直接的自相联系，而是得到映现的自相联系，也就是自相同一。”(黑格尔《哲学全书第一部分·逻辑学》，梁志学译，北京：人民出版社2017年，第213-214页。)
(14)、黑格尔，《讲演手稿II：1816-1831》，沈真、张东辉译，商务印书馆。(提供新书。)
(15)、一位消息灵通的观察者不禁会注意到，任何一种意识形态同样由这三方面构成。就以宗教为例：宗教是(1)一种由神学阐明的信仰体系，包含了对于实在终极本性之类“大”问题的答案；(2)关涉神圣向度之私密体验的复杂网络；(3)一种意识形态机器，一系列制度和物质实践(仪式等等)。其实精神分析也是这样，它是一种理论，(当然不仅仅)涉及人类心理与临床实践，以及(我们不可忘记这一点)“组织起来的群体”，一种能够催生认同的诊疗体制。(11)回到奇点上来，它由以下三方面组成：首先提供了一套关于人性的解释，也阐发了如何从人过渡到后人，甚至表达为一种新的神学向度；其次，奇点向我们许诺了一种新的主体经验——融入集体心灵空间；然而，最后——这个方面经常被人忽视，奇点也暗示着一种庞大的机器网络，后者终究嵌入在支配性的社会关系当中。我们会简单地受到机器控制吗？是否一部分人会出售同机器之间的特权性联结？粗暴而直接地说吧，奇点这一(事件性的)崛起将如何影响资本主义？如何影响社会权力形式？
(16)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第14期：苏格拉底派
(17)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。
(18)、(1)E.L.多克托罗(1931—2015)，美国当代作家，生于犹太移民家庭，在哥伦比亚大学攻读戏剧硕士学位时参军。退伍后相继担任哥伦比亚电影公司剧本审读员、新美国文库出版社编辑等，1969年起成为专业作家，并在美国多所大学执教。其主要作品包括：《但以理书》《拉格泰姆时代》《卢恩湖》《比利·巴思盖特》《世界博览会》《大进军》《纽约兄弟》等12部长篇小说、2部短篇小说集和多部剧本、文学评论集。——译注
(19)、黑格尔认为诗是艺术的最高阶段，戏剧又诗的最高阶段，在诗中，精神的方面已完全从感性物质中解放出来，精神和物质的分离使作为理念的感性显现的艺术自我取消了，诗既是一切艺术的解体也是向另一个更高的领域即宗教的过渡。黑格尔的《美学》在美学研究中运用了辩证发展的观点和历史的观点，它以“美是理念的感性显现”这个定义为中心，强调了艺术与人生重大问题的关系，并且深入地讨论了艺术的理性内容和艺术的发展史，史无前例地拓宽了美学研究的范围。
(20)、列宁著作11本：《怎么办？》，《社会民主d在民主革命中的两种策略》，《唯物主义与经验批判主义》，《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《帝国主义是资本主义的最高阶段》，《国家与革命》，《无产阶级革命与叛徒考茨基》，《共产主义运动中的“左派”幼稚病》，《论马克思恩格斯及马克思主义》，论战争、和平的三篇文章(《社会主义与战争》、《无产阶级革命的军事纲领》、《资产阶级的和平主义与社会d人的和平主义》)，论民族殖民地问题的三篇文章(《社会主义革命和民族自决权》、《民族和殖民地问题提纲初稿》、《共产国际第二次代表大会民族和殖民地问题委员会的报告》)。
4、黑格尔十句名言英文
(1)、推荐理由：这是张世英先生的文集之其中包括《论黑格尔的哲学》《论黑格尔的精神哲学》《自我实现的历程--黑格尔精神现象学解读》三书，系统论述了黑格尔的精神哲学。《论黑格尔的哲学》是作者出版的第一本著专著，1956年初版，1972年出第3版，1978年由法国当代著名哲学家巴蒂欧和著名汉学家白乐桑译成法文并做了评注，在巴黎出版，书名《黑格尔辩证法的合理内核：张世英一本书的翻译和评注》。2011年，这本法文小册子又由一位青年学者TzuchienTho译成英文出版。巴蒂欧对此书给予了较高的评价。
(2)、个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
(3)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第10期：从赫拉克利特到得谟克里特
(4)、第1次会读时间：2018年5月14日(周二)下午2:00-5:00。此后每周二下午读一次。
(5)、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。黑格尔名言英文Absolutelight，asabsolutedarkness。绝对的光明，如同绝对的黑暗。Adeepsoul，evenifthepainisbeauty。一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
(6)、推荐理由：刘创馥先生是**背景，留学德国，此书读后令我耳目一新，与国内其他研究黑格尔的著作全然不同，是一本值得参考的书籍。亮点是对《逻辑学》的解释。
(7)、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
(8)、现存的手稿是从探讨太阳系向地球体系的过渡开始的(残篇1—3)。地球系统的发展则包含了三个阶段或“级次”：即力学(残篇4—5)、化学(残篇6—9)与有机物理学(残篇10—14)。黑格尔将力学视为僵死物质及其运动的一体存在，它主要讨论的是诸如重力、落体运动、杠杆原理等物理现象或规律。在化学阶段，黑格尔根据古老的四元素说，通过与火、水、气与土这四种物理要素相对照，阐发了氧、氢、氮和碳四种化学元素及其相互联系和转化的过程，由此强调化学“扬弃了其纯粹简单性的僵死概念”。对于有机体的讨论占据了自然哲学的大量篇幅，它不但描述了植物与动物的形成，还分析了动物有机体的感觉过程，从而实现向精神哲学的过渡。
(9)、本卷首次整理出版的“精神哲学”到民族精神为止的部分标志着黑格尔思想发展的一个关节点。1802—1803年的《伦理体系》对于“自然法”这一部分的阐述还没有包括精神的理论阶段。关于精神以自身为中介与他者发生关联的思想在1803—1804年的精神哲学中已经初露端倪。对此还可以在1803年讲稿的一个简短的残篇中找到证据。在本卷中，民族精神是“普遍的、持续存在的意识”，对于民族精神来说，“个别性意识不过是直接变为另一种意识的形式，它是意识运动的绝对伦理的方面”。1803—1804年的精神哲学的显著特点是具有意识哲学的性质，因而成为作为“意识经验的科学”的《精神现象学》先驱。本卷的精神哲学部分在近年来特别受到关注的另一个原因在于，这部分手稿不但探讨了意识的理论级次(即语言)及实践级次(即工具)，而且还通过对于作为理想性级次的财产和家庭的探讨，发展了在《伦理体系》中开启的承认理论的阐述。
(10)、Adeepsoul，evenifthepain，butalsothesourceofbeauty。一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
(11)、1831年，由于黑格尔表现出来的对于政府的顺从与拥护，普鲁士王威廉三世授予他三级红鹰勋章。这一时期，黑格尔主要是讲授法哲学，还修订了《精神现象学》以及为《精神现象学》与《逻辑学》的再版写序言。
(12)、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
(13)、为了解释这一差别，让我们取径拉康，迂回一下。对一个拉康派来说特别明显的是，利文斯顿所谓类属与悖论-批判二元性，完全符合“性化公式(formulasofsexuation)”里男性一面与女性一面所构成的二元性。巴迪乌的类属立场显然是“男性的”：我们掌握了普遍的存在秩序(12)(巴迪乌的书详细地描述了存在论结构)，以及真理-事件这一例外(它只能偶然发生)存在的秩序是自洽的、连续的，它服从严格的存在论规则，不允许任何自我指涉悖论存在。这个宇宙没有任何预先设立的统一体，它只是由不可化约的“多”构成。这是一个拥有众多世界与众多语言的宇宙。针对生命是一种循环运动、最终万物归于尘土这一传统智慧巴迪乌给出了一种伟大的教益：这种实在的封闭圆环，这种出生、腐烂的循环，并没有穷尽所有；奇迹会一次次发生，生命的循环往复会被突然爆发的事件打断，传统形而上学与神学称后者为永恒，或一治一乱的瞬间(stasis)(15)——从stasis的双重意义上说，既是生命运动的凝固，又是骚动、不安，对于万物规则性运行的抵制。想一想坠入爱河吧：它严重扰乱了我习以为常的生活，一切都固着于爱人身上，我的生活仿佛冻结了起来。……同存在的普遍秩序及其事件性例外的逻辑形成对照的是，悖论-批判方式将焦点放在了存在秩序自身内在的不自洽与骚动上。存在没有例外——不是因为存在秩序全体就是如此，用思辨的话来说，是因为悖论-批判分析展示了这一秩序如何已然是它自身的例外。(16)——恰恰需要通过不断违背秩序自身的规则来维持这一秩序。虽然巴迪乌用精准的术语描述出存在秩序之中(在场与再现之间)的空无与缺口如何使事件成为可能，但他却将事件定义为一种奇迹性的闯入。事件扰乱了存在的连续性，它不是存在的一部分。(17)
(14)、“运动和‘自己运动’(这一点要注意！自生的(独立的)、天然的、内在必然的运动)，‘变化’，‘运动和生命力’，‘一切自己运动的原则’，‘运动’和‘活动’的‘冲动’(Trieb)——‘僵死存在’的对立面，——谁会相信这就是‘黑格尔主义’的实质、抽象的和(abstrusen)(费解的、荒谬的？)黑格尔主义的实质呢？？必须揭示、理解、拯救、解脱、澄清这种实质，马克思和恩格斯就做到了这一点。”(6)
(15)、一个灰色的回忆，怎能抗衡现在的生动与自由。
(16)、地点：上海社会科学院哲学研究所会议室，中山西路1610号2号楼907室。
(17)、最后告诫一声：黑格尔的方式会盯着基本概念，但并不涉及体系性的概念分析。后者往往会忽略特殊的内容。如果你仔细研读黑格尔，马上就能意识到，黑格尔实际上是以并置的方式来推进论述的，即常常猛地从一处特殊内容跳跃到另一处。因而这本书同样也是对连线大脑这一主题展开并置式呈现。并置(希腊语写作παράταξις，指“把一物放置在另一物旁边的行为”)是一种文学技巧，它喜好短小、简单的语句，爱用并列连词而非从属连词。在诗歌并置中，两个意象或片段——往往是毫无相似之处的意象或片段——在缺乏清晰联系的情况下并列在一起。这会给读者留出空间，并置的句法会给出暗示，让他们自己来推出联系。……所以说，指责这本书既无关于黑格尔，也没好好讨论连线大脑，在某种意义上命中了目标。——它命中了目标，但却错失了要点。这个要点恰恰身处并置模式之中，围绕着两个并置的节点来回游走。这样一种分析步骤对于黑格尔的体系方法来说会不会太陌生了？当然不会！难道还有比黑格尔的《精神现象学》更具并置特征的作品吗？
(18)、谌洪果，法学博士，知无知创始人。著作《法律人的救赎》、《哈特的法律实证主义》、《大学城里的公民》、《归根复命》、《正义的思辨与判断的尊严》。
(19)、Wecanassertthatthereisnopassion，nogreatcausewillnotbecompleted。我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。
(20)、主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。
5、黑格尔简介中英文版pdf
(1)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第20期：伊壁鸠鲁学派和新学园派
(2)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第18期：亚里士多德(下)
(3)、(14)认为万物终将破毁的立场，并没有什么反左翼的地方。——甚至可以说，所有真诚的左派都会同意这一立场。在摇滚乐领域，英国托派分子乐队“家庭”创作的《织工的回答》堪称这种立场的终极表达。这首歌以单曲的形式于1989年面世。它从“织工”(命运、死亡)的立场出发，描绘出关于主体生命的看法。在这里，就算是快乐的家庭生活也终将归于孤独与绝望。如果我们比较一下《织工的回答》与他们下一张专辑《即便如此》(1970)里的主打歌《好消息坏消息》，那么这个乐队的真正天才之处就会一目了然了。《好消息坏消息》吸收了《织工的回答》的第一旋律主旨，但是将这一主旨分割成更短小的部分，从而歌词就以一种绝望的方式质问了既存政治秩序，诸如“为啥改变规则/上头的人说/对着底层/他们正抬着头看。”这种将旋律线切短的方式，呈现出了干扰、爆发，使得智慧的充分表达(生活终是一场空)变得不再可能。当然，这绝非表明家庭乐队的歌曲只给苦涩与狂怒留了地盘：他们那首最使人震动的《没有一头驴子是傻子》就非常精彩地描摹出男孩和他那头懒散的驴子愉快共处。因此，这三首歌给出了一个自洽的三元组合：日常的快乐诸瞬间；将这些特殊的快乐瞬间普遍化为生活的根本毁灭；最后，是对毁灭与压迫展开绝望的抵抗。
(4)、我非常欣赏利文斯顿的方法，可在许多方面却不敢苟同。首先，对我来说，在康托尔/哥德尔断裂出现之前的思想世界里，基本的二元性并不表达为本体-神论(ontotheological)与准则论(criteriological，利文斯顿也称之为“建构论”)，毋宁说呈现为(实在论的、普遍本体论意义上的)本体论与先验论。(11)——举两个特别典型的名字，即斯宾诺莎与康德之间的对立。其次，黑格尔已经展现了同这个旧世界的真正决裂。依照黑格尔的标准，黑格尔之后的思想发展其实是倒退的。利文斯顿应对黑格尔时的立场清晰可辨：他承认黑格尔的辩证法是不自洽总体性的典范案例，与此同时却坚持认为，黑格尔思想中的不自洽性，最终“扬弃”在了更大的自我演化的理性总体当中；因此，对抗和矛盾就简化为从属于“一”的环节。虽然这是个几乎不证自明的看法，但我们应该质疑它。黑格尔的方式与悖论-批判立场不同，原因不在于他思想中的所有对抗与矛盾都“扬弃”在了辩证总体性的“一”之中。当然，两者之间的差别极其微妙。
(5)、最终，正是“同一性”问题，将我们引向了黑格尔与悖论-批判方式之间的微妙差异。黑格尔并没有让不自洽和对抗臣服于某种更高的统一体，恰恰相反，对他来说，同一性，“一”的统一体，具有自我差别化的形式。同一性无非就是将差异引入自我关联的极致状态。与其说裂缝和不自洽性不停地对“一”的统一体造成威胁，毋宁说，“一”的统一体就是裂缝本身。这句话的意思是，黑格尔笔下的总体性是悖论式的，不自洽的，但并不是“批判性的”。——如果我们是在抵抗权力中心的意义上来界定“批判”的话。总体性并没有陷入这样一种永恒的斗争。——这场斗争号称要破坏、取代权力中心，寻求能够侵扰并拆解权力大厦的裂缝，寻找那些“无法确定的”剩余。或者，用黑格尔讨论思辨同一性的措辞来说，权力自己就是越界的；正是通过违背自己所奠基的原则，它为自己奠定了基础。悖论-批判方式提出构成我们身份(同一性)的正是不自洽性，它的批判立场使之投身于一场克服这些不自洽性的行动。虽说如此，这个目标却无法实现，永远会被错失或推延。这就是为什么悖论-批判方式会将自身视为一种永无尽头的过程。德里达这位悖论-批判方式的终极思想家，就喜欢把解构说成是对于正义的无限追求。在政治上，他喜欢谈论的就是“将来到来的民主”(民主永远不会是已然就位的东西)。
(6)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派
(7)、(12)在巴迪乌看来，存在论/本体论是数学的而非哲学的。存在论研究纯粹多(puremultiple)的呈现(presentation)，其中不掺杂半点被象征秩序结构化的“多”的经验。巴迪乌关于真理的表述如下：真理是忠贞进程的无限的肯定性总体。对于任何一种“百科全书”或“知识”规定来说，它包含了至少一个避免了“百科全书”规定的探究。这样一种进程就可以被称为类属程序(genericprocedure)。一种不可分辨的“包含”(inclusion)就是真理，它除了“属于”(belonging)之外，没有其他“属性”。这个部分是无名的。除了来自呈现(presentation)，除了由那些可以再次被标记的毫无共同之处的“项”组成之外，除了属于这个情境之外，这个部分没有任何其他标记。严格说，这个部分就是自身作为存在而存在。但是就这样一种“属性”——存在(“多”而非“一”)——而言，这个部分为情境中所有的项共有，它与任何一个汇集了项的部分并存。因此，不可分辨的部分由定义来说，简单地占有了任何一种部分的“属性”。——译注
(8)、然而，我在这里指的是哪个黑格尔呢？我自己站在哪个位置上说话呢？(1)将之简化到极致，我的哲学立场可以由以下三人组来界定：斯宾诺莎、康德、黑格尔。斯宾诺莎处在实在本体论(realistontology)的塔尖：实体性的实在是存在的，我们可以凭借自己的理性揭去幻象的面纱，认识实体。康德的先验转向(“先验”亦可译作“超越论的”)在此处引入了一种极致的裂隙：我们永远无法掌握事物自在之道，我们的理性束缚于现象领域。如果尝试去超越现象，直抵存在整体，我们的心灵必然会陷入二律背反，无法自洽。黑格尔提出的则是这样一种设定，现象之外并没有自在的实在。这并不意味着所有存在无非是现象间的相互作用。而是说，现象世界被标上了一道不可能性之杠(thebarofimpossibility)越出这条杠，啥都不存在，没有另一个世界，没有实定性的实在。因此，我们并没有回归康德之前的实在论。毋宁说，在康德看来彰显知识之限度的东西——即抵达物自体的不可能性，刻入了物自体本身。
(9)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第6期：印度哲学及希腊哲学引言
(10)、Acrimeisalsothoughtvillaingreatermiraclethanheaven，moresublime。一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
(11)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第11期：阿那克萨戈拉
(12)、一个恶徒的犯罪思想也比天堂里的奇迹更伟大，更崇高。
(13)、Ethnicnotexistforthecountry，thenationiscreatedbythestate。民族不是为了国家而存在的，民族是由国家创造的。
(14)、1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。
(15)、1805年开始写《精神现象学》，于1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的和独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史。它从内容上将人类意识发展分为5个阶段。
(16)、·人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。·最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
(17)、Ignorantisnotfree，becauseofhisoppositionisastrangeworld。无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
(18)、读者不应在此寻求详实的预言：本书给出的是一种哲学反思。连线大脑的出现是一个事件，针对我们的主体性将如何受它影响，我们只能进行推测。此外，我们甚至察觉不到自己的大脑被连接，由此一种新的自由与权力形式将会出现。说起来也简单，这种自由与权力就存在于这样一个时刻：我们能够脱离奇点(或与之断开联系)。全盘性的数字控制，我们甚至难以察觉。这种前景残忍地把一个基本的哲学问题抛在我们面前：是否赢得自由的唯一机会，就是脱离奇点空间？是否存在一种生而为人的向度，就算我们完全融入奇点，这一向度还是能让我们基本摆脱它？
(19)、 今年恰逢250周年，在此推荐10本研究黑格尔必读的中文书，以中国本土研究者的著作为主，还包括一些翻译成中文的海外著作，甚至是黑格尔和谢林本人的著作。
(20)、本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。
(1)、一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。
(2)、Ifthemusicisflowingarchitecture，thatbuildingisfrozenmusic。如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。
(3)、借助这场决裂，我们进入了一个新宇宙。这个宇宙逼迫我们抛弃关于(所有)实在的自洽观念。(5)(甚至马克思主义——至少其主导形态，也依然可看作是归属于旧宇宙的思维方式：它阐述了关于社会总体相当自洽的观点。)不过，新宇宙同“生命哲学”的非理性主义毫无关系，后者第一个代表人物是叔本华。此种非理性主义认为，我们的理性头脑只不过是稀薄的表层，实在的真正根基是非理性驱力。新宇宙的意思则是，我们依旧身处理性王国之中，但这一王国从内部被剥夺了自洽性：理性内在的不自洽，并非表明存在着一种能够逃脱理性掌控的更深层的实在；而是说，在某种意义上无法自洽的正是“物自体”。因此，我们会发现自己身处这样一个宇宙之中，不自洽在此并不是认识遭遇混乱的标志，也并非表明我们错失了“物自体”——因为从定义来看，物自体不可能是不自洽的。恰恰相反，它标志着我们已然触到了实在界/真实(thereal)。(6)
(4)、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
(5)、第关于内在联系和矛盾发展的思想。恩格斯指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程。即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”黑格尔主张，世界上的一切，都是“对立面的统一”，对立面既是相互联系，相互依存，又是排斥和矛盾的。内在矛盾的斗争和转化，推动了事物的发展。
(6)、·世界历史无非是自由意识的进展。黑格尔的《美学》谁能帮我介绍一下黑格尔的《美学》是西方美学史上具有别时代意义的宏篇巨著。
(7)、婚姻实质上是伦理关联。婚姻是具有法定好处的伦理性的爱。
(8)、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第6期：印度哲学及希腊哲学引言
(9)、嘿，哥们，我说，嘿，哥们我说，没有好处的怎样可能存在。
(10)、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
(11)、更重要的是，我们终于按耐不住自己，跃跃欲试，一头扎进最迷人、最高贵的智性生活。
(12)、当你在心里对自己说话的时候，这个小小的头戴装置能够凭借强大的感受器，去追踪大脑传送给内部语言机制——比如舌头和喉部——的信号。想象一下你问了自己一个问题，但实际上没把这个词说出声来。即便你的嘴唇和面部一动不动，你的内部语言系统还是在履行它的工作，形塑出了那句话。内部语言所涉及的肌肉(如舌头)发生了符合你想说的那个词的振动。就算它极其细微乃至难以追踪，也能被这种设备捕捉到。(2)