1、王守仁主要思想主张
(1)、王守仁思想中包含着某些促进思想解放的因素，为中国近代康有为和梁启超所注意，受到熊十力的推崇。王守仁的哲学思想在明中叶以后传到日本，并成为显学，后来影响到明治维新时期的日本思想界，对日本的革新起了一定的积极作用。
(2)、王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
(3)、知行合一(价值判断)王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。；
(4)、一个神仙脚踩七色祥云，给她送来一个大胖小子。
(5)、王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。
(6)、第三是和而不同的精神。王阳明虽然与朱陆有差异，他也想折衷朱陆，会通佛老。他吸收了道教和佛教不少东西。它实质上是一种“和而不同”、“多元和谐”的精神。
(7)、王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
(8)、《王阳明哲学》提出了很多王阳明哲学研究的基本问题，是研究王学的代表作。
(9)、阳明思想体系的核心是"致良知"。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
(10)、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，
(11)、一般人十月怀胎，但人家愣是死磕了十四个月，
(12)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
(13)、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。
(14)、“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。”
(15)、从佛教到禅宗再到阳明的“致良知”，完成了中国本土文化宗教式的改良。其他民族大部分都有自己的宗教和神，中国当然也不例外，但中国宗教有一个最大的特点，即神不在外面，不是客体，而是在心中，在心内与身外的圆融统一中。
(16)、动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须
(17)、 王阳明神思卓异，读书不拘于圣贤教诲，广阅群书，因而不但在儒学上学养深厚，兼之在词章之学上功力颇深。王是因为勤于读书，遍读经史子集，导致神思劳顿，积劳成疾，因而感叹：”焉能以有限之精神为无限之虚文哉！“故而在中岁舍弃词章之学，开始向心性之学用功。
(18)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
(19)、 “知行合一”的思想到现在也不过时，“知行合一”思想强调肯定实践的重要性，在现代社会中，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧，像**的慈善家邵逸夫，用勤劳智慧挣得钱，反过来回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；助人为乐的雷锋，更是把助人为乐放在实实在在的身边小事上，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，报效祖国，为中国造出原子弹与氢弹……
(20)、 由于仕途上的失意、个人兴趣、以及养疾之便，王阳明早年就对道教产生过浓厚的兴趣，学习接受道教静坐吐纳之术，养成了静坐的习惯。后又在朝政混乱，被贬之时游历佛教寺庙，颇致力于禅宗空性顿悟之学，甚至产生过出家的念头。后由于疾病和不忍割舍亲情才脱离此道。及至王阳明34岁时与陈献章弟子、当时著名的湛若水交游，开始在儒学上见到新门路，因之抛弃佛老，从此王学就开始成长起来。
2、王守仁主要思想观点
(1)、不论是儒家强调“正心诚意”才能”治国平天下“，强调“慎独”和问心无愧，还是禅宗强调“菩提自向心觅”，以及道教强调的“道法自然”。均无一例外的以个体生命与世界的圆融统一为最终目标。
(2)、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。
(3)、(良知：就是天赋的道德观念。王阳明所指的一种天赋的分别自己善的和恶的意向的道德意识。良知两大特点：良知与生俱来，永远存在；良知能知是非善恶。)
(4)、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”
(5)、关于知行合一从哲学上来看，其重要意义强调了理论和实践的辩证统不可分割，是中国辩证法的集大成。最重要的是，从实际运用角度来看，这个理论彻底纠正了之前一种分裂人格，即口是心非，嘴上一套实际又是一套。而这种劣根性，即便是在今天，也体现在无数人身上。知行合即达到一种人内心和行为和谐共处，行为不违背内心的最佳状态。通过“诚意”、“谨独”、“立志”，再加上“事上磨练”。通过与“外物”的交涉，经历过艰难困苦，就能从内心体认“良知”，而一旦真正体认了“良知”、“天理”，自然就“知行合一”了。
(6)、原南开大学常务副校长；现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长；兼任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任，天津市文联主席；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。
(7)、王阳明也没想到，为了成为圣人，有朝一日竟然不得不杠自己的偶像。
(8)、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未尝行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
(9)、王阳明的心学可以说是新儒学的大成和递进，如果我们说心学是儒学的集大成者，那么二程一朱的主观唯心主义(理学)、陆九渊的客观唯心主义(心学)、陈献章的“天地我立，万化我出，宇宙在我”的心学原理和“静坐中养出端倪”的心学方法，湛若水的“随处体用天理”，这些都是王阳明的“阳明学”的基石和发源。
(10)、是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。第知行关系是辩证的统一：知是行的出发点，是指导行的，而
(11)、虽然有良心，但人难免要遭到社会的污染，比如见钱眼开，欺软怕硬：
(12)、孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》)又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》)
(13)、 20岁时，王守仁第一次参加乡试，中举人后，学业大有长进。但他越来越喜欢谈论军事，并且很会射箭。然而，由于青年时期的王阳明早有文名、踌躇满志，因此泛滥于词章之学，并且喜好佛老之事，对于科举和实事并不放在心上，导致科举之路颇为坎坷。22岁时考进士不中，25岁再次参考科举，再次落第，直至弘治十二年，28岁的王阳明得中二甲进士。
(14)、这明显不利于专制统治者管理百姓，所以很不受他们待见。
(15)、概括地说，王阳明的“知行合一”说有三个要点：第知行
(16)、朱熹的目标是教大家成为圣人，而王阳明的人生目标呢？
(17)、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然
(18)、 王阳明小学与塾师先生讨论何为天下最要紧之事，即认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人，就已经立下成圣之志。当时国家朝政腐败，义军四起。英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事情在王守仁幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。15岁时就屡次上书皇帝，献策平定农民起义，未果。
(19)、 他原名：王守仁，幼名云，字伯安，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。他的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想，先后传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。
(20)、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言，王阳明所说的“知”只是“吾心之良知”，或曰“吾心良知之天理”，其所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。
3、王守仁思想产生背景
(1)、王阳明还有个学生，他在读王阳明心学时，搞不懂知行合是啥意思，于是这名学生跑去请教王阳明：
(2)、 要理解这两个思想，我们首先需要明白古人的学习和今人的求知是不一样的，我们现在研究生物、物理、化学，是要探索其间未知的东西，叫闻见之知，而古人的学习则很简单，就是要探索一个东西——道，可以理解为万物之至理，即德性之知。有了德性之知就可以内圣外王，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，当圣人，而这个道又没有标准，众说纷纭。到了宋代，朱熹的意见成为了主流：道存在于自然界中，格尽万物才能领会道的真谛，所以废话少说，都去格物吧!”另一派则是影响力相对较弱的陆派陆九渊，他主张向内求，心(我)即理，并言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。
(3)、 正德十四年(1519年)，宁王朱宸濠发动叛乱。此时，王守仁正准备前往福建平定那里的叛乱，得到朱宸濠叛乱的消息，立即赶往吉安，募集义兵，发出檄文，出兵征讨。王阳明先用疑兵之计牵制叛军，拖延时间，扩充军队，继而四尺散播消息混淆敌军视听，使其进退犹豫不决。等到朱宸濠率兵六万自九江沿江而下、窥伺南京的时候，王守仁率领仓促组建的八万平叛军，直捣宁王老巢南昌，迫使朱宸濠回援。宸濠回兵救南昌，最终双方在鄱阳湖决战，经过三天的激战，宁王战败被俘，宁王叛乱历时35天即被平定。然而平叛后朝中奸宦逼迫王守仁将朱宸濠释放，然后再让已经南巡的武宗“亲征”朱宸濠，以满足武宗的虚荣心。因此王阳明急流勇退，平叛之功直到世宗即位以后才被认定。
(4)、小王同学靠着一身正气和大无畏的杠气，跳出来就对刘瑾一顿批：
(5)、第四是力行实践的精神。王阳明提倡“知行合一”、“致良知”，也可把“致良知”概括为“行良知”，因为王阳明说“知者行之始，行者知之成”，“圣学只一个工夫”。黄宗羲对这种力行实践的精神解说得更明确，说“致良知”的“致字即是行字”。
(6)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
(7)、《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
(8)、只有每天这样动动脑，才能成为有道德、有文化的社会人儿。
(9)、最后一个是关于阳明“四句教”的问题。心学四句教法：
(10)、 对内，要光明我们的良知；对外，要把我们的良知应用到万事万物之上，也就是要实践我们的良知。
(11)、昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂。
(12)、 当然与阳明先生的百战百胜的赫赫战功相比，令他名垂青史的是他创立的心学体系，我们会员都听说过“致良知”、“知行合一”，但这些概念究竟讲得是什么，它们跟以前的儒学、甚至佛老有什么关联，恐怕是众说纷纭，乃至越说越糊涂。
(13)、就在众人惆怅时，老王的母亲做了个超级厉害的梦：
(14)、所以说感受万事万物，并让我们做出行动的，是我们的内心，王阳明总结说：
(15)、所以说不管格出要懂得珍惜光阴，还是要孝顺父母，从不懂到懂——
(16)、尽管小王的人生目标是成为圣人，但奈何一时实现不了，于是他便去参加科考，结果名落孙山……
(17)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。
(18)、此心在物(事)则为理：具体的理体现在心与外部世界所存在的关系中，脱离与外部世界联系的理没有意义。知就是良知，行就是实践。
(19)、 关于王阳明先生，我们在《王阳明》大传里做了详细的介绍，我们知道他被誉为我国历史上二个半完人(孔子、王阳明、曾国藩半个)之一；儒家的四大圣人(孔孟朱王)之一；近500年来中国最杰出的哲学家、思想家，也就是自阳明先生以降，无出其右等等。
(20)、王阳明被称为立德、立功、立言的“真三不朽”圣人。他上马能战、下马能文，是历史上的全能大儒。更重要的是，他创立了以“良知”为德性本体、以“致良知”为修养方法、以“知行合一”为实践手段的“阳明心学”。盛行几百年，阳明心学强大的生命力和实践意义影响至今。
4、王守仁的思想主张是什么
(1)、心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
(2)、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。
(3)、朱熹和陆九渊曾就心和理的关系进行过辩论，史称「朱陆之辩」。
(4)、 “知行合一”：知行合一是在“致良知”在知和行关系上发展。“知行合一”不是一般的认识和实践的关系，“知”主要为道德意识和思想意念，“行”即人的道德践履和实际行动。王阳明说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，知行合一反对那种只说不做的假道学，不行就不是真知，无疑有其深刻意义。
(5)、动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须
(6)、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”
(7)、所以说，世界上最深沉的爱，莫过于活成对方期待的样子。
(8)、 王阳明及其弟子交游从学所得甚多，因此活泼开朗，皆能随心自得，故而有了“超狂入圣”的说法。嘉靖六年，王阳明应弟子之请在天泉桥阐发著名的“阳明四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”完整地表达了王阳明心学的基本思想和最高成就，因而称之为“天泉证道”。
(9)、第一是道德理想主义。前述王阳明诗中所说“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。(王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷第870-871页)这些都是概括王阳明道德理想主义根本精神的话语。所以“良知”是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这正是阳明学的道德理想主义精神。
(10)、今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然
(11)、 王守仁出身于浙江余姚一个显赫的家庭(先祖据传可上溯至王羲之)，天赋异禀。诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。出生后，5岁仍不会说话。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华是成化十七年状元。
(12)、从此以后，小王就开始怀疑，格物这事儿究竟靠不靠谱？
(13)、抛开碰瓷这事儿不考虑，本能的第一感觉和动作应该是这样：
(14)、知道自己不知道，就立马行动跑来问，这就叫知行合一。
(15)、这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为，四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在，是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。
(16)、 在本书解读之前，为了让大家对王阳明哲学思想有个基本了解，我们首先介绍王学的核心思想：“致良知”和“知行合一”。
(17)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
(18)、总之，我们想做什么，其实都是内心决定的，所以想做就做，如果是对的事情，知道了却不做就是耍流氓，说白了就是：
(19)、在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
(20)、这一杠不仅杠得意想不到，还杠到了灵魂深处。
5、王守仁思想的主要内容
(1)、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
(2)、 “致良知”与“知行合一”是相伴相生的存在。就好比我们知道孝顺父母是正确的事情，是我们的良知。表现在实际行动中，就是常回家看看，帮妈妈洗洗碗，，帮爸爸捶捶背，让他们幸福安享晚年，这就是“孝”的知行合一。
(3)、知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分
(4)、王阳明心学强调追求心灵的自由良善，打破程朱理学的束缚。
(5)、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
(6)、王阳明刚开始遵循朱熹的“格物致知”，先从“格物”着手，即著名的“阳明格竹”，要注意他的格竹不是研究竹子(如观察竹子形状、生长特征、剖开竹子)，而是通过格竹来探究万物之理，当然不得其法。所以王阳明更相信陆九渊的心学，并发展出完整的心学体系。
(7)、这四句话彻底的避免了用他者眼光来判断善恶的方式，以一种遵从本体的方式揭示了善恶的本来面目。他非常推崇“知行合一”的理念，将认知和行为的关系论述的非常具体和全面。所以他在解释性善还是性恶的时候分别用“知”和“行”来分开判断。
(8)、你可能不知道，王阳明其实是个优秀的杠精，一生致力于抬杠，跟爹杠，跟老师杠，甚至跟自然规律杠，更厉害的是，他的心学也是杠出来的！
(9)、刘瑾发飙了，结果很糟糕，小王被贬到贵州山区一个叫龙场的地方当驿站管理员。
(10)、此文据讲座录音整理，独家版权，转载务必联系；
(11)、如果马路上有大爷大妈摔倒，我们本能的想法一般是：
(12)、第知行工夫中“行”的根本目的，只是要彻底克服那“不善的念”
(13)、若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。
(14)、心外无理：普遍规律只有与你的心灵融合才有意义，才能渗透到你的信念与情感中，从而有效地影响你的行为，否则只是一种空疏的概念、束缚主体的桎梏。
(15)、在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
(16)、王阳明的“亲民”思想，充分体现了儒家的人文精神，不仅具有历史的价值，而且在当代仍有重要的启示意义。王阳明的亲民思想提倡为政之道在于明德、亲民、止于至善，其根本的精神就是坚持为政以德，推行德治。这包括两大内涵，一是为政者要以德修身，提高自身的道德修养与文明素质，做人民的表率，身教重于言教。二是要求为政者要用道德人文精神化民成俗，这也是我们建设社会主义文化强国所急需。王阳明“亲民”思想中“以明德为体，亲民为用、止至善为要”、为政为学“皆不外乎良知”的思想，对于我们今天的道德人文教育是有重要的启示意义的。第王阳明的“亲民”思想强调“为政者”要顺应民心，以民之好恶为好恶。用今天的话来说，就是要代表最广大人民群众的利益。
(17)、看到没，他不是一个没有想法的平凡杠精，除了有挑战世俗的勇气，还很讲究格局。
(18)、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。
(19)、又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心
(20)、同样的道理，仁、义、礼、智、信这些天理，也在我们内心。
(1)、比如最牛宰相张居正，他也是心学的粉丝，但心学不利于政权稳定，于是他只能下令禁止心学传播。
(2)、要彻根彻底，不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
(3)、既然人心就是天理，那大家就都是圣人，是不是啥也不用做了呢？
(4)、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
(5)、简单来说，就是面对一件事物，要格它，不仅要格出事物背后的道理，更应该格出做人做事的道理。
(6)、 王阳明顿悟“求理于吾心“的宗旨之后，结合自己的学问事功所思所得，为了避免空疏浮泛的误解，因而提出知行合一的主张，即是主张实学实事学问相辅相成，”格于事，求之于心“。为了达到内外合一的无欺无爱的赤子之心，王阳明要求弟子时常静坐反省，克制私欲，以求”存天理去人欲“，达到赤子之心。此时的王阳明开始广泛讲学，从游者甚众，名声日隆，静坐、聚会讲学也成了这一派的特点。
(7)、所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后
(8)、“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。” 这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心，在根本上是一个“仁心”，这“仁心”便是“良知”，这“良知”便是“天理”。
(9)、揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
(10)、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
(11)、 第辨是非(智慧)。这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致”就是唤起、体认、践行、扩充、光大、达到、实现。所以致良知就是要通过那些“致”的行动实现人皆有之、与生俱来的自性、本心、善根、智慧，达到万物一体、与宇宙同化的圣贤境界。
(12)、“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。”
(13)、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。