1、另外一间客厅里的人，健谈又优雅，菲利普根本不敢靠近。这样的社交活动让他越来越惊慌失措。每次当他试图开口讲话，却又因耻于自己的南方口音而把话吞了回去，他真受不了自己。他走过去，靠在壁炉边上，假装自己谈话太多需要休息一下，而事实上他还没参与过任何一场谈话呢。突然，两个高大的男士一面说着话，一面向这边走近，就像两颗划过夜空的闪亮流星。菲利普马上认出其中一位：热情的蓝眼睛，高高的颧骨，诗人或音乐家特有的优雅的鹰钩鼻，有些发白的头发，美食爱好者的丰盈身材，是孔多塞，他曾在法兰西学院科学院的一次研讨会上见过。另外一位，红棕色头发，大下巴，有着将军的坚定表情，听口音应该是托马斯·杰斐逊。两个人的神情都朴实而庄严，自信却不骄傲。
2、我们的经典理论专栏将介绍对教育思想和教育实践产生重大影响的教育大家及其主要著作。本期我们带来的是爱尔维修的《论人的理智能力和教育》。
3、 法国大革命时代的哲学家们大多数把科学与种种和卢梭关联着的信念结合在一起。爱尔维修和孔多塞在结合理性主义与热狂精神上可看作是典型。
4、作者蒙台梭利是意大利第一位女医学博士。第一所“儿童之家”的创办者。以她的名字命名的蒙台梭利学校遍及110个国家。她的传记被列入12位“帮助世界的人们”传记丛书之一。英国教育家赞誉她为“20世纪赢得世界公认的推进科学和人类进步的最伟大科学家之一”；美国教育家赞誉道：“当代讨论学前教育问题，如果没有论及蒙台梭利体系，便不能算万全”；德国教育家这样评论：“在教育史上，能像蒙台梭利教育法如此举世瞩目的并不多见”。在日益重视素质教育的中国，以她的思想为基础创立的蒙台梭利婴幼儿早期教育班也越来越受到家长的青睐。在西方公认的三大家教经典《教育漫话》(洛克)、《爱弥儿》(卢梭)、《童年的秘密》(蒙台梭利)三本书中，洛克的观点比较“理性”，卢梭的观点比较“浪漫”，蒙台梭利则承接了卢梭的“浪漫”却又比较“理性”的为儿童的自主活动提供“有准备的环境”。
5、●《好父母教出好孩子》(新书),赵雪峰著，万荣出版，2009年10月，推荐指数：★★★★★★
6、把中国古代帝王同《旧约》族长相联系和确认的主要方法：
7、重要的是,在相信研究结果之前必须保证其手段的效力。这一认识论上的偏好成为从笛卡尔提出怀疑方法一直到十九世纪欧洲哲学的特点,并且在十九世纪哲学中仍是一种强烈的倾向。将有关人类知识的各种形式及其范围的研究成果直接用于政治学、伦理学、形而上学、神学等传统学科,旨在一劳永逸地结束它们的困境,是十九世纪的哲学家们竭力完成的规划。他们尝试运用的原理乃是十七世纪新的科学规范:如果没有实验证据,就不会有来自在中世纪被奉为金科玉律的“自然的”原理的先验演绎,诸如“所有物体在不受任何外力作用的情况下将渐趋静止”,或者为了自我完满天体运行的“自然”轨道必然是圆形的。建立在观察(如由丹麦天文学家第谷·布拉赫搜集的大量资料)和实验(伽利略自己进行的)基础上的开普勒或伽利略定律与这些“自然的”原理是矛盾的。这种对观察和实验的运用需要采用精确的测量方法,并且导致将许多不同的现象用非常精确的、以数学术语普遍地形成的定律联系在一起。其结果是:只有实在的可测量的方面才被认为是真实的,即被认为是可以用方程式描述出来的,这些方程式将现象的某一方面的变化与其他现象的可测量的变化联系起来。认为自然是由不可化减的特性与不可逾越的“自然的”品种复合而成的整个观念最终被抛弃了。亚里士多德的终极因范畴被当做不科学的东西抛弃了,而且实际上在涉及到没有意志和目的的无生命实体时,这一范畴被当做不可理喻的东西抛弃了——终极因范畴是根据每一个客体实现自己的内在目的或外在目标的“自然”倾向而对现象所作的解释。这种解释也是对客体为什么存在及它试图履行什么样的功能等问题的回答——而对这些观念在原则上不能找到任何经验的或实验的证据。那些形成现象的并存状况的规律——各种事物和事件之间被观察到的秩序和联系——足以描述宇宙中一切可以描述的东西,预测一切可以预测的东西,而不必引入不可感触的实体和力。空间、时间、质量、力、动量、静止等力学术语逐渐取代了终极因、实体形式、神圣目的和其他形而上学概念。中世纪的本体论和神学那套玩意儿被完全抛弃了。人们转而支持有关宇宙被呈现给感觉或以其他方式被测量或推论的方面的符号论。
8、对贝克莱来说,外界实体的概念与可能的感性经验是如此割裂无关,以至于没有任何关于这些实体的观念能在原则上被形成,因而是不可理喻的。他既是个唯心主义者,也是个一以贯之的感觉主义者。他的整个论证立足于这样的观点:如果我们不想使自己迷惑于那些暗示不可感知的事物的存在的科学术语,而与此同时将我们所有的知识都建立在而且只建立在那些可以被感知到的论据的基础之上,那么,我们将达到一种正统的基督教立场,即宇宙在本质上是精神的。相反,对洛克和休谟来说,数学代表知识的最完美形式——确实,所有其他关于知识的主张与这种明晰性和不可辩驳的确定性的典型相比较而言都是有缺陷的——对贝克莱来说,数学则暗示了并不存在于世界中的虚构的实体的存在。对他来说几何形体不是理想的实体,真实的实体必须通过经验的观察来证明它们自身的存在,而几何形体却无需这种证明,相反,几何形体之为感觉的内容并不逊于任何别的东西。一条直线是由一定数量的、原则上可数的感觉极小点构成的——并且,如果它是由奇数的感觉极小点构成的话,那么,无论几何学家怎么说,它也不能被精确地平分为二。只要它只是作为极端的经验论和唯名论所能达到的结论的证明,这种偏执的思想就是有趣的。
9、 机器生产对人的想像上的世界观最重要的影响就是使人类权能感百倍增长。这无非是自有史以前人类发明武器减轻了对野兽的恐惧、创造农耕减轻了对饥馁的忧虞时便已开始的一个过程的加速。但是这个加速度一向非常之大，因而使那些掌握近代技术所创造的力量的人产生一种簇新的看法。
10、 到此为止，我们所考察的各派哲学向来都得到了传统上的、文学上的、或政治上的启发。但是，哲学见解另外还有两个根源，即科学和机器生产。第二个根源在学理上的影响是从马克思开始的，从那时起逐渐重要起来。第一个根源从十七世纪以来一向很重要，但是在十九世纪当中有了种种新的形式。
11、●《教育漫话》(英)约翰·洛克 著，教育科学出版社，2005年5月，推荐指数：★★★★
12、伯林教会我们，如何看穿以自由之名伤害自由的人。
13、 法国的革命哲学家们的学说减低了热狂性并且大大精严化之后，由哲学上的急进派带到了英国，这派人中边沁是公认的首领。最初，边沁几乎专注意法学；随着他年纪大起来，逐渐他的兴趣扩大了，他的见解日益带颠覆性。1808年以后，他是一个共和主义者、妇女平权的信奉者、帝国主义之敌和不妥协的民主主义者。这些意见中有若干他得自詹姆士·穆勒。两人都相信教育万能。边沁采取“最大多数人的最大幸福”原则当然是出于民主感情，但是这一来就势必要反对人权说了，所以他直率地把人权说叫作“瞎说八道”。
14、狄德罗曾一度赞赏家长制下的政治制度，并因此称赞奉行这种制度的中国政府有着罕见的稳定性。
15、※我时常告诫卡尔，不要去参与那些孩子们的斗殴打架，那种伤害比玩游戏中的伤害更加严重。那不只是对身体的伤害，更重要是会对孩子幼小的心灵中留下不健康的阴影。※父母应该积极参与孩子的角色游戏，因为这有利于孩子体验和认知他人生活。父母应该经常提醒并鼓励孩子观察日常生活，了解各种人物的活动，特别要让孩子观察父母本身的生活。
16、本书堪称十八世纪哲学的最佳入门……用心的读者不仅会从中获得信息,还会受到启蒙。
17、链接:https://pan.baidu.com/s/1ZdjG5V4F_3gKdbkABpSzQQ提取码:z1r2 书名：自由及其背叛人类自由的六个敌人
18、●《孩子，把你的手给我》(美) 海姆·G·吉诺特 著，张雪兰译，京华出版社，2004年9月，推荐指数：★★★★★
19、然而,形而上学、逻辑学、伦理学,以及所有与人类社会生活相关的古代学科却仍停留在一片混乱之中,臣服于以往冥顽不化的时代的思想和语言的混乱。那些被新科学解放出来的人们理应寻求将他们的方法和原理用于那些显然比外在世界更加急需秩序的课题上去,这是自然的,也确实是几乎不可避免的。的确,这一任务至关重要:因为如果没有一幅关于人类心灵的基本“能力”及其运用的可靠、清晰的图画,我们就不能确定应该怎样去界定人类知识的来源及其限度,也不能确定知识的各种形式之间的关系。除非弄清这些问题,否则无法彻底揭穿不学无术又假充内行者之流的主张,也不能将关于物质世界的新图画与对人类甚为重要的其他问题——道德行为、美学原则、历史和社会政治生活的规律、情感和想像的“内在”活动方式,以及其他一切对人类具有头等重要性的问题——充分地联系起来。一种关于自然的科学已被创立,而关于精神的科学也得以创立。二者的目标必须保持同一:在观察(“向内的”或“向外的”)的基础上,必要时在实验的基础上形成一般规律;当形成了这些规律时,由此出发演绎出一些特殊的结论。对每一个真实的问题都有过众多的错误解答,但只有一个是正确的,一旦发现了这个正确的解答,那它就是最终的——放之四海而皆准;最需要的乃是一种可靠的发现答案的方法,而举世无双的牛顿先生已经运用过与这种描述相符的一种方法,如果他的仿效者遵循同样的箴言,也将在人类精神领域里获得并不亚于牛顿的丰硕成果。如果诸种规律是正确的,它们赖以立脚的观察是可靠的,推理是合理的,那么,正确而且无可辩驳的结论将提供关于这迄今为止尚无人探究的王国的知识,并将一改目前无知而又毫无根据地加以推测的混乱状态,从而获得一种各个因素在逻辑上互相关联的明晰而又首尾一致的体系——自然的神圣和谐的理论版本或者类似的东西。而这种神圣和谐对出于人类的无知或懒散或任性的观察是隐而不现的。对一个理性的动物来说,理解它即是在他的所有信念和行动中遵从它,因为只有这样才能使人幸福、合乎理性并且自由无拘。
20、中国的伦理是一种真正的政治伦理，是国王们的学问，中国的政治原则与个人道德和家庭伦理的原则一致，并由此产生一种合理化政治，这种政治就是富有感情的专制主义。
21、 在伦理学上，爱尔维修是功利主义者；他认为快乐就是善。在宗教方面，他是一个自然神论者，是激烈反教权的人。
22、 德国哲学比德国文学及艺术跟普鲁士的关系要深。康德是弗里德里希大王的臣民；费希特和黑格尔是柏林大学的教授。康德几乎没受到普鲁士什么影响；确实，他为了他的自由主义的神学，和普鲁士政府还起了纠纷。但是费希特和黑格尔都是普鲁士的哲学喉舌，对准备后来德国人的爱国精神与普鲁士崇拜合一作出了很大贡献。在这方面他们所作的事情由德国的大史学家们，特别是蒙森和特莱奇克继续下去。俾斯麦最后促使德意志民族接受在普鲁士之下的统从而使德意志文化里国际主义精神较淡的成分获得了胜利。
23、※有些父母对孩子过于溺爱，把孩子视为宝贝，怕跌倒摔伤而不让孩子尽情地玩耍，没有机会锻炼身体。怕用坏了脑子而不对孩子进行教育，不让孩子读书。这都是愚蠢的做法。这种方法只能使孩子成为一个什么都干不了的废人。
24、1734年，他发表了《哲学通讯》，由于伏尔泰在书中赞赏英国的信仰自由和政治自由，介绍牛顿和洛克的先进思想，抨击君主专制制度和法国的教派斗争，宣传唯物论思想，使封建势力大为恼怒，他们立刻采取了措施，将这本书判为禁书，全部焚毁，伏尔泰被迫离开巴黎，隐居在洛林边境的一座小城堡里。在避居期间，伏尔泰又匿名发表了《论形而上学》、《牛顿哲学的基础》等著作，同样对封建制度和教会的统治进行了猛烈地攻击。
25、“荷尔蒙作用，亲爱的朋友，荷尔蒙暴政比一个国王的暴政更可怕。”
26、司马光，字君实，陕州夏县(今属山西)涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家。仁宗宝元二年进士，为臣四朝。神宗时，因反对王安石变法，退居编撰了我国第一部编年体通史《资治通鉴》。哲宗时，任尚书左仆射，废新法。同年卒，追封温国公，谥文正。另著有《司马文正公集》。
27、※如果一个人的性格开朗直爽，那么他就很容易被人所接受，交往活动范围广泛，就有走向各种人生道路的可能性。如果性格孤僻，他的交往活动就只会在狭窄的范围中，做任何事情都不愿同人们直接配合，结果往往是半途而废，走向人生道路的可能性就一直处于关闭状态，从某个方面说性格是决定一个人成功的关键。
28、●《爱的艺术》〔美)弗洛姆 著，萨茹菲 译，光明日报出版社， 2006年06月，推荐指数：★★★★
29、因为玛丽婚后改姓了，如果林徽因法律上已经叫梁徽因了，那也只能写《梁徽因传》，林夫人、林姑娘、林妹妹都不能叫。叫徽因？人家跟你不熟。
30、只要中华帝国的法律成为各国的法律，中国就可以为世界可能变成什么样子提供一幅迷人的景象。到北京去！瞻仰世上最伟大的人，他是上天真正完美的形象。
31、 生物学的威信促使思想受到科学影响的人们不把机械论的范畴而把生物学的范畴应用到世界上。认为万物都在演化中，一个内在目标是容易想像的。许多人无视达尔文，以为进化证明了宇宙有目的的信念是正确的。有机体概念被认作是探索自然律的科学解释及哲学解释的秘诀，十八世纪的原子论思想被看成过时了。这种观点最后甚至影响了理论物理学。在政治上，当然造成强调和个人相对立的社会。这和国家的权力逐渐增长是谐调的；和民族主义也是谐调的，因为民族主义可以引用达尔文的适者生存说，把它应用于民族而不应用于个人。但是到这里我们就涉及广大群众在理解得不完全的科学学说启发下所产生的科学以外的见解的范围了。
32、法国启蒙思想家爱尔维修是教育万能论的代表人物，他在《论人的理智能力和教育》中，认为人的天赋是平等的，遗传素质不存在差别，人是环境和教育的产物，人的性格、气质和精神都是教育的结果。
33、卡尔•H.G.威特(KarlheinrichGcottfriedWitte,1767-1845)儿童早期教育鼻祖，第一次用实证方法证明了早期教育对儿童成长的重要性，开创了影响东西方几个世纪的教育方法——全能教育法，造就无数天才。卡尔•H.G.威特是19世纪初德国的一位乡村牧师，特别热衷于探讨儿童的教育问题，针对当时流行的“天赋决定论”，他赞同法国思想家爱尔维修“即使是普通孩子，只要教育得当，也将成为不平凡的人”的论断，并且认为孩子的教育必须与孩子智力曙光的出现同时开始。卡尔•H.G.威特为了向人们证明早期教育对儿童会产生良好的影响，当儿子小卡尔•威特出生后，他便按照自己的方法开始对其进行早期教育。小卡尔•威特在父亲的指导下，很小的时候就通晓法语、意大利语，9岁开始阅读《荷马史诗》，10岁便进入大学，14岁获得哲学博士学位，23岁在哈雷任专职教授。这一引起世界轰动的惊人成就，让人们认识到了早期教育思想的正确性和重要性。卡尔•H.G.威特为了让更多的人了解到自己教育小卡尔•威特的过程和方法，于1818年写成《卡尔•威特的教育》一书，成为世界上现今仍然被使用的论述早期教育的最早文献，200年来造就无数天才，他的教育理念也被后人奉为早期教育的经典。
34、法国政治改革理想对欧洲产生了重要影响，农业中国的经济模式是新诞生的欧洲近代经济思想萌芽的内在助益。
35、通过教育发展人的理性，可形成健全的道德，从而改变社会现状，建立合乎理性的社会制度。
36、哥德斯密的《中国人信札》讽刺现实、批评社会，想运用理想化的中国事物，如开明统治、幸福生活、奖善罚恶的法律制度、合理近情的道德准则来衬托英国的生活细节、政治、法律、宗教、道德、社会风尚等。
37、魁奈借鉴了中国的保甲制、土地税、官员扶持农业和奖励农夫的举措，系统地提出重农主义思想。
38、※老卡尔威特有这样一句简洁的话让我印象深刻：理想的人是品德、健康、才能都得到良好发展的人。
39、“哲学家”对中国制度的揄扬之情感染一些实务派人士，1760年代法国引发一股社会和政治领域的中国热，希望把从中国经验中得到的有益启发运用于法国政治。
40、从1808年起，他的主要注意力明显地转向了教育。这一年，他出版了一部名为《体育、德育和智育概论》的著作，这部著作文字过于繁琐，内容过于空泛。尽管如此，该书表现出不同寻常的特点，大胆地提出了许多革新建议。1810年，他考察了裴斯泰洛齐的伊弗东学院，并对裴斯泰洛齐及其独创的教学方法产生了很深的印象。两年后，他出版了名为《裴斯泰洛齐教育方法的精髓》。朱利安把他的两个7岁的儿子留在伊弗东，这也说明他对该学校十分赞赏。
41、利玛窦介绍，监察官分为科吏(给事中)和道吏(监察御史)，他们都是谨慎可靠、忠君爱国的哲学家，是公众良知的捍卫者，负责监察并向皇帝报告各地的违法事件。
42、知识哟！只要和你在一起，人甚至在枷锁下也是自由的。只要和你在一起，人甚至在逆运打击下也是幸福的。
43、巴杰尔的《蜜蜂》报一再谈论中国在政治和道德方面优于一切国家之上，攻击在朝“辉格d”专任独断和禁止新闻自由。
44、这种利用自己理想的制度蓝图来抨击现状的做法是18世纪欧洲知识分子的共同爱好。中国在其中的作用主要是扮演一个可以承载他们的政治理想的真实而又遥远的国度，这对于抨击本国现状的政论家来说是一种比较安全也比较有说服力的做法。
45、以上各方面都反映出文官系统是中国制度的基础。在许多欧洲观察家眼里，中国是一个由西方人称为哲学家的文人学者阶层井然有序地管理着的国家。
46、 边沁主义者虽然起初带有相当温和的革命性，却逐渐不再如此，一部分是由于他们在使英国政府转向他们的一些看法上有了成功，一部分是由于反对社会主义和工会主义日益增长的势力。我们已经提过，反抗传统的人分理性主义的和浪漫主义的两类，固然在孔多塞之类的人身上，两种成分是兼有的。边沁主义者几乎完全是理性主义的，而既反抗现存经济秩序又反抗他们的社会主义者也一样。这种社会主义运动直到马克思才获得一套完全的哲学，在后面一章里我们要讲他。
47、本书原为以赛亚·伯林1952年在BBC第三套节目所做的系列讲演。他从自由主义的基本理念出发,讨论了近代思想史上的著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人对自由以及人类历史的看法。根据伯林的看法,除了迈斯特是人类自由的公然反对者外,这些思想家都对人类的自由持肯定态度,但他们对自由的理解,却导致了反自由的历史后果。
48、我们在人与人之间所见到的精神上的差异，是由于他们所处的不同环境，由于他们所受的不同教育所致。
49、(法) 弗朗索瓦·勒洛尔 著 郑园园 译
50、17世纪有耶稣会士注意汉字中的“十”字形状。如解释“惡”，“亞”为空心十字架，“心”是一个邪恶的灵魂，他故意掏空了为拯救全人类树起来的十字架。
51、书中对科举制有详细和准确的描述，并推崇道：“中国的行政管理，就其主体而言，与自然本能相合，权力交由那些熟谙学问的用途、知道如何使用它们的人执掌，而不是交给鲁莽和缺乏技巧的人。”
52、伏尔泰理想中的政府必须既是专制集权的，同时又是依据宪法行事的，他强调集权不等于独裁。他发现耶稣会士描述的中国政府恰恰符合其理想，因此大力称赞中国政府，并详细阐发孔子的道德和中国的法律合二为一的特点以及这是中国有良好政治制度的根源。
53、我们希望，知识的理性和行动的勇气，终将如春风驱散笼罩大地的阴霾；而百年的清华，期待在春和景明之日迎候学子归来。
54、汤若望描绘顺治，聪明、好学、具宗教宽容胸怀
55、从中国文化英雄们的事迹和生平，联想到摩西律法书中族长们的成就；
56、(2)初中生必背古诗文61篇(《古代汉语词典》注释本)(楷书)
57、▶基尔谢认为，中国是以柏拉图式的方式由学者统治的政府，符合神圣哲学家的意愿。中国是个快乐的王国，中国的国王能够以哲学家的方式思考行事或至少允许哲学家来治理国家并指导国王。
58、爱尔维修夫人去招呼新来的客人，便把他一个人留在客厅的入口，而让-安托万已经去了另外一间客厅。
59、18世纪的欧洲作家不断谈论中国的制度，并且将中国作为他们进行社会进步与改造的参照系之一。尽管这里面不乏郢书燕说式的理解，但是启蒙时代的欧洲对中国文化的误读式创造，使得中国文化参与了促进了西方走出中世纪、走向近代化。
60、 孔多塞(1743—94)的见解和爱尔维修的见解相仿，但是受卢梭的影响比较多。他说，人权全部是由下述这一条真理推出来的：人是有感觉的生物，是可以作推理和获得道德观念的，可见人不能够再分成治者与被治者，说谎者与受骗者。“这种原则，高洁的悉尼为它献出了生命，洛克把他的名字的威信寄附在它上面，后来由卢梭发挥得更加精严。”他说，洛克最先指出了人类认识的限度。他的“方法不久就成为所有哲学家的方法，正是由于把这个方法应用到伦理学、政治学和经济学上，他们终于能够在这些学问里走了和自然科学几乎同样可靠的道路。”
61、推荐理由：一位二十多年都奋斗在教育前线的工作者，呕心沥血十余年打造出这本让天下父母受益无穷的奇作。打破了中国传统的教育理念，努力探求新世纪解决问题孩子的新方法。这本书与其他同类书籍有很大的不同，并没有一味的阐述理论而是用上千条实例加自己的实际进行论证。读了这本书给人以巨大启示，一些被父母忽略的微小细节恰恰是问题的关键，作者以教育事业为己任，认为教育孩子是父母的责任，中国时代的命运不是掌握在孩子手中而是掌握在父母手里，父母都应该认识到教育孩子的重要性。你可以给孩子创造除一切，但你能给孩子一个美好的人生吗，想要有个好孩子必须要有个有着教育理念的好父母。
62、 十九世纪当中，新教德意志的文化逐渐日益普鲁士化。弗里德里希大王是个自由思想家和法国哲学的崇拜者，他曾殚精竭力把柏林建成为一个文化中心；柏林科学院有一个知名的法国人穆伯杜依①作终身院长，可是他不幸成了伏尔泰死命嘲笑的牺牲品。弗里德里希的种种努力和当时其他开明专制君主的努力一样，不包括经济上或政治上的改革；实际的成绩无非是集合了一帮雇来捧场的知识分子。他死之后，文化人大部分又是在西德意志才找得到了。
63、三十多处提到中国，但根本目的是为了在对比中讽刺英国。如中国人勤奋，而英国虽也有人力、物力、财力，但可惜并不勤奋，因此落在人家后面。中国人通过科举考试选贤任能，英国的贵族却不务正业。
64、“春风讲堂”系列讲座以雨课堂形式面向全校师生直播，旨在使清华学子不仅具备临危不乱、从容应对的勇气，更具有古今贯通、博学中西的“全人”通识素养。为积极践行社会责任，讲座通过清华大学官方微博、抖音号、快手号、B站号、百家号、新华网客户端、央视频等平台同步对外直播。
65、白居易，唐代诗人。字乐天，号香山居士，祖籍太原(今属山西)，生于河南新郑。15岁能作诗，28岁中进士，任翰林学士、左拾遗。因直言敢谏，被贬为江州司马，期间写下了《琵琶行》等名篇。在文学上，他积极倡导新乐府运动，创作了大量讽喻诗。他的诗明白晓畅，通俗易懂，遗有《白氏长庆集》。
66、《赵氏孤儿》和《好逑传》被看作孔子道德哲学的具象化，欧洲人因此相信孔子的说教贯彻到中国社会中。
67、这些祭礼在西来天主徒眼里属异教徒的宗教祭祀行为。