1、关于道德的论文结尾
(1)、人类有一种倾向，即对于无法理解的事物，我们倾向于使用能够理解的方式去扭曲这种事物，将其变为人类社会中存在的事物与现象来理解之。如果我们不知道人工智能是何物体，那么我们倾向于将其作为人看。这便是拟人化(anthropomorphism)。它是一种将人类独有特质赋予非人实体的倾向性或形态(Epleyetal.,200许丽颖等,2017)。人工智能通常情况下以拟人化的姿态出现，人们也倾向于将拟人化的机器看作人工智能体。如在街上随处可见所谓的拉面机器人，这种拉面机器实际上并非人工智能，而只是普通机器，但是由于其人形形象的存在，它通常情况下会被认为是人工智能。而真实的人工智能做饭或者炒菜的机器，由于其形态类似机器，而并无人形特征，在生活中常人却不会将其看作人工智能，知识匮乏者甚至无法理解这是人工智能的实体存在(喻丰、许丽颖,InPress)。甚至普通人开始制造其所谓的人工智能时，均会选择拟人化的形态而开始(Broadbent,2017)。
(2)、假如我们赋予了人工智能体以道德地位，那我们便必须操作化地来说，在具体情境中它会与没有被赋予道德地位的人工智能体有何不同。当然，从推论上来说，这需要人类在心灵上假设人工智能体至少是有意图的。在具体行为层面上，人们则会给被赋予了道德地位的人工智能体以道德权利和义务。同时，其还必须承担道德责任。换句话说，即人类将这种人工智能体纳入人类的道德圈(moralcircle)(Singer,20喻丰、许丽颖,2018)中，给予人工智能体以道德考量，关心人工智能体作为一个行为发出者或者一个行为的接受者的道德意涵。
(3)、人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
(4)、“亚文化亦称‘副文化’、‘小群体’文化。在某些方面有别于整体文化的地区文化或群体文化，既具有整体文化的基本特征，又具有其独特性，社会越复杂，亚文化越多。”大学生作为社会的特殊群体，有其自身的校园亚文化。大学生的校园亚文化，除了与主流文化存在微妙的互动关系外，还表现为对于主流文化既抗拒、反叛，又依附、承认的双重特质。尤其是在社会转型期，由于社会价值观念的嬗变、社会多元文化的存在等，一些不良的亚文化趁虚而入，对大学生形成不良的影响。例如，随着高校出现的学术造假、作业抄袭、考试作弊等现象的增多，越来越多的大学生由漠视转而认可甚至参与其中的亚文化氛围，造成对大学生诚信信念的消解。对此，不能忽视当前校园文化中的亚文化的负面影响，同时还要努力挖掘亚文化特有的功能，发挥它对大学生诚信建设的积极作用。
(5)、美好的道德是真金，历经万火锤炼仍不改其灿烂辉煌。败坏的道德要么是污浊不堪的砂石土砾，要么，即使伪装的再好也仅能成为表面挂有一层浮金的仿冒品，只经一火便足以显其不得入大雅之堂的本质。正可谓是：金玉其外，败絮其中。
(6)、网络空间中人们自由地获取信息、散布信息，进行各种虚拟世界里的活动。交际的匿名性给人们网络行为的任意性提供了一个潜在的空间，网络主体的道德责任意识易被放纵的自由权被冲淡，无法将网络责任落实到个体。网络行为中的不良现象无法断根，网络淫秽、信息污染、网络暴力、网络沉迷、任何破坏、个人和公共信息安全、网络诈骗仍然存在。
(7)、在春天，道德是一片金灿灿的迎春花，闪耀得令太阳也为之失色；在夏天，道德是一池清纯端庄的荷花，高雅得让酷暑也俯首称臣；在秋天，道德是一束幽美的菊花，幽静得令落叶也无地自容；在冬天，道德是一枝腊梅，傲然挺立在漫天大雪中……
(8)、涂尔干曾指出，道德如同所有其它的社会事实一样，具有强制性、外在性和先验性三大特征就其本质而言，道德是社会对其成员行为进行监督和反馈、从而制止侵犯社会规范行为的一种机制。道德的强制性意味着，当社会规范被打破时，行为主体将不得不接受某种惩罚或作出某种补偿，以此承担道德责任；道德的外在性和先验性则表明，它能够(且必然)体现在个人身上，但其存在并不依赖于它在某个集体内扩散时表现于个人的形式，即不以个人在这些方面的意志为转移。虽然集体由个人组成，但这并不意味着集体等同于个人的加总。集体作为许多个人共同聚集和互动的结果，必然超越一切具体个人的偏好、脾性和能力，因而在一定程度上独立于个人。同样地，作为一种存在于集体、并经由社会化过程影响到个人的行为规范和准则，道德也先在于整体中的个人而独立发挥作用，并非一种个人与生俱来的判断或良知，而是与一定的社会情境相关联。因此，要更好地理解道德，便需要以超越个人的、“见树又见林”的眼光来审视个人和集体之间的复杂关系，而不应只诉诸于生物的、心理的个体标准。
(9)、溥儒，字心畲，著名书画家，清宫宗室。为人清室。为人清正，不慕权势，富有民族气节。日本帝国主义，侵占东北并企图吞并整个中国，扶植亲日势力，其史溥伟贪图荣华富贵投入日本帝国主义怀抱。溥仪做了满洲国皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥仪为了显示“皇恩浩荡”，下诏书召见宗室，封爵，溥儒当然也在被召之列。可他断然加以拒绝，隐居于西山为家，连字画也不卖，周围的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗战胜利后，他辞去国民d的国大代表，拒绝参加政治活动，以卖书画为生。一生保持清白的人品。
(10)、(2)孙笑侠.中国传统法官的实质性思维.浙江大学学报(人文社科版).2005
(11)、第建立健全规章制度，发挥规章制度的教育导向功能。高校肩负培养社会主义合格建设者和接班人的重要使命，为了有效培育大学生的诚信意识，在制定规章制度时，要注重规章制度对大学生的教育导向功能。
(12)、“海纳百川，有容乃大”，为什么大海可以如此宽广，如此波澜壮阔？因为他有天地之间无与伦比的胸怀——包容。一个人道德水平的高低，与他的包容心有很大关系，善于包容别人的人，别人也愿意为他效力。战国时，齐国公子孟尝君，注重自己道德水平的修养，同时用一颗包容天下的心欢迎天下贤士，一时，群贤毕至，门客三千，孟尝君对每个人都礼待有加，后来，当他落难时，是这些门客帮他渡过难关，重新得到了丢失的利益。试想，如果不是孟尝君有美好的品德，那么即使他有一时的辉煌，也终会因为品德的低下而丧失手中的利益。
(13)、我认为，人类文明的根本象征在于控制欲望，这也是人类摆脱野蛮的标志。起先对于欲念的压制来源于道德，这是一种来自人类长久社会活动中积累的理念，明白什么事该做，什么事不该做。这是我国古代儒学的中心之道，但古人云：无德必之，唯德必危。这就是说，没有强制的道德是苍白无力的。从这一点上说，法家倡导的“以法治国”才是治理社会的方法，儒家所谓“以德治国”只是一种“乌托邦”式的理想。
(14)、这个案件如果单从法律规定上来讲没有任何的问题,这是一个很典型的无因管理方面的问题,无论陈某是出于什么样的心理考虑,当答应为他人照看孩子的同时,就必然出现法律上的无因管理,无因管理不以当事人之间的约定为前提,只是在管理的过程中,会出现相应的管理义务,一旦在管理在出现疏漏,也会对其不利后果承担一定的民事赔偿责任,所以在本案中,由于陈某的一时疏忽,没有尽到合格的管理义务,从而使小孩落下残疾,因此依照无因管理的相关规定,必然会要求承担一定的法律责任。
(15)、GlobalMediaJournal(←长按复制)
(16)、在一组相容的试次中，内群体图片与积极图片共享相同的反应键，外群体图片与消极图片共享相同的反应键。在一组不相容的试次中，即内群体图片与消极图片共享相同的反应键，外群体图片与积极图片共享相同的反应键。相容与不相容的试次块顺序在被试中达到了平衡。训练块(IAT步骤2和4)由26个试次组成，测验块(步骤3和5)由156个试次组成。每次试次都从一个注视点开始(持续时间在500ms到1500ms之间)，然后是刺激呈现(680ms)和反馈屏幕(500ms)。这个屏幕显示参与者的回答是否正确(如绿色的勾号)，不正确(如红色的叉)和“太晚了”。参与者无法纠正他们的错误回答。
(17)、在费老的比喻中，近现代以来的西方社会就好比“捆柴”，集体与集体、集体和个人之间的边界相对清晰。集体只能在个人所让渡的权利范围内控制个人，而不能僭越这种边界近现代西方的这种道德体系很大程度上建立在自然法思想的基础上。近代自然法从支配多数人最强有力的感情中发展出一套以“自我保全”为要旨的道德体系，其中最强烈的一种情感是对死亡的恐惧，特别是对暴死于他人之手的恐惧。也即是说，自然法须从所有人自我保全欲求推演出来，并将后者作为一切道德和正义的唯一根源。作为基本的道德事实，自我保全不是一项义务，而是一项权利。由此，任何集体的构成都应基于这种“个人权利论”，即保障个人的生命和财产安全。作为一种重要的组织，近现代国家的职能也褪去了希腊式的色彩，不再是创造或促进一种有德性的生活、成就“文化圣人”，而是保护所有人的自然权利(底线是生命安全)。这也成为政治权力和一切实定法正当性的根据。
(18)、道德荣誉对于主体诚信印象整饰具有积极的作用。在民族性的研究中，中国人所具“面子”的人格特质，已成为共识;而心理学研究成果也表明，许多人不同程度地具有有意控制他人对自己形成良好印象的“印象整饰”的倾向性。可见，这种注重他人对自己形象的“印象整饰”与中国人顾及“脸面”的社会心理特征，具有较高的吻合性和相互强化性，也就是说，中国人的面子文化强化了人们的“印象整饰”的心理诉求或人们的“印象整饰”心理强化了中国人的面子文化。由于“脸面”与一个人的诚信道德及其名声息息相关，因此，人们为了自己或家人的“颜面”，常会自觉或不自觉地维护自己诚信的道德信誉和形象。如有的学生考试作弊被抓后，并不害怕因此取消成绩，而是在乎广而告之的全院或全校的通报批评或处分，因为他们要维护自己在老师、同学等熟人面前的形象，毕竟考试作弊是不光彩的丢人事情。还有的同学在行骗后，并不害怕被陌生人揭穿骗局，但害怕被亲朋好友戳脊梁骨的责斥。显然，大学生的诚信教育，需要将中国的“面子文化”与道德荣誉加以整合，运用“面子的威力”和道德荣誉的激励功能，促使大学生诚实做事、诚信做人。
(19)、我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速着驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白出那是不道德的行为。
(20)、善良，如十字路口的路标，在你迷失方向时给你指明前进的方向。善良是一个动作，善良是一句话语，善良更是一段经历。《劝学》中有这样一句话，“积善成德，而神明自得”，说得就是多做善事，就会拥有高尚的品德。教师是善良的，因为他无私奉献；母亲是善良的，因为她养育了你；社会是善良的，因为它使你分辨人心真善美。
2、关于道德的论文1000字大学生
(1)、(3)赵迎欢，《高技术伦理学》，东北大学出版社，2005
(2)、但是从社会道德方面而言,这就存在很大的问题了,在法律上陈某本身并没有照看孩子的义务,仅仅是因为自己的热心,初衷是助人为乐,帮忙去照看孩子,而且发生这样的结果并不是陈某所愿意看到的。然而,陈某热心的去帮助别人,结果却因此而必须要承担六万元的巨额赔偿,这让一般的民众是完全无法理解的。这样的审判结果不仅会严重的伤害到人们做好事的积极性,而且在一定程度上也会影响到整个社会的社会风气。
(3)、在人生的旅途中，我们会无数次遇到诱惑。今天，我们就学了一篇课文《钓鱼的启示》，主要内容是讲一位爸爸带着儿子去钓鱼，儿子钓上来了一条非常大的鲈鱼，儿子很得意，可实际上离钓鱼开放日还有两个小时。爸爸让儿子把鱼放回湖中，儿子乞求父亲不要把鱼放回去，父亲没有任何商量余地，硬是把鲈鱼放了回去。因此，儿子从这件事中懂得要放弃贪欲，三四十年过去了，他成为了一位建筑设计师。
(4)、官德对社会风气具有引领性。我国古代思想家，非常重视官德在社会道德教化中的积极作用。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”他还说“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，为政者的行为和作风对社会大众具有很强的示范效应和导向功能。众所周知，中国传统“德治”的重要内容之一就是强调“德化”。为政讲信不仅是取信于民的需要，也是社会诚信教育的需要。各级政府部门和领导干部带头讲信、守信的以身作则的实际行动是最好的诚信教育，对大学生诚信品格的形成具有示范作用。
(5)、摘要：人工智能的飞速发展产生了一系列道德困境，如何做出道德的人工智能体(道德人工智能机器人)成为必须回答的问题。本文从心理学视角探究了人工智能体是否可能被赋予道德地位、被如何赋予何种道德地位；人工智能体是否需要及需要何种道德能力；人工智能体如何获得及获得何种道德规则；人工智能体如何能够深化人类对于人性、关系及多样化的道德理解等多种问题进行了回答。从心理学的理论和实证研究出发，切实回答如何做出道德的人工智能体的疑问，期望对以人为中心的人工智能研究提供道德心理学智慧。
(6)、我们或许可以就此把这场20世纪最大的人文灾难之一简单归因于纳粹“完美的”制度设计和社会领域中个人面对强大的集体力量所难以逃脱的必然性和强制性，但是这无疑是将其视作人类历史上一个沉重的意外。我们必须追问：“无思性”的来源是什么？事实上，纳粹大屠杀的发生并非毫无征兆，它建立在20世纪资本主义充满内在悖谬(物质丰裕与精神匮乏)的发展基础上。用阿伦特的话来说，“(奥斯维辛的)恐怖不同于以往的任何一桩暴行” 鲍曼则提出，纳粹大屠杀本身蕴含于现代社会的发展之中，是现代性固有的一种可能而绝非一种异常残暴的例外。他将充满技术理性的现代文化称为“园艺文化” 这种文化旨在消解、剪切差异，使得一切趋于清晰规整。在这种文化下，犹太人在文明、民族等多重意义上便成为了“杂草”，成为了纳粹“割草机”力图清除的对象。
(7)、以邓小平理论和“三个代表”重要思想为行动指南，认真学习政治理论知识，参加有益的政治活动，不断提高自身思想修养和政治理论水平。
(8)、西方国家对法律与道德关系的探索与讨论也非常久远。早在两千多年以前，古希腊伟大的思想家柏拉图认为，法律是维护社会公平和正义一种手段，正义就是以善待亲朋好友，以恶毒对付敌人。还有亚里士多德、苏格拉底等主张守法是人人必须遵守的道德责任，法律的制定必须着眼于道德和善良。亚里士多德也说过，法律应当是实现公平、社会美德和家庭幸福的各项基本原则。西方社会大多数有名法学家也都认为，人们对社会道德理想的向往也是由法治表现出来的。法律的实际意义应该是促成全国人民都能进行公平正义和善良道德的制度。他认为，具有代表性的是斯多学派的自然法学观念，它对罗马法律和罗马法学的制定产生了巨大而又深远的影响。自然法学的宗旨就是认为法律是善良的和公正的规范，自然法构建了自然、和谐、公平、民主的价值观念。19世纪以后，自然法学思想观念又被大部分资产阶级法学家们作为反对封建统治者专制的强力手段。自然法学派最突出主张是认为符合道德的法才是善法，才是符合效力的。与道德冲突的法则是恶法。在西方社会传统中，有许多值得我们借鉴的关于“守法”的道德观念，如柏拉图的“人们必须有法律并且遵守法律的规定，否则他们的生活将像禽兽一样野蛮”的名言;近代的“热爱法律”作为“公民道德”的核心价值等等。这些道德观强调守法是公民的道德责任，慎独自律就是对法治的强有力的保障支持。
(9)、第4章依法治国和以德治国相结合构建社会主义和谐社会
(10)、(9)《现代科学技术的伦理反思一一从“我”到“类”的责任》,林琳著,经济管理出版社
(11)、从中国的历史来看，道德法律化发端于西周初期的“周公制礼”，确定礼的基本原则“亲亲”、“尊尊”并使之趋于法律化，达到“事无礼则不成，国无礼则不宁”。礼与刑在性质上是相通的，在适用上是互补的，违礼即是违法，出礼入刑。
(12)、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫托尔斯泰
(13)、网络道德调节网络时空中人与人之间以及社会与个人之间关系的行为规范，它赋予人们在动机或是行为上的是非善恶判断标准，在网络时代发挥着重要作用，并通过社会舆论，内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为。在计算机科学与网络信息技术迅猛发展所带来的网络化时代，网络环境已经成为人们学习、生活、工作、交往的重要实践平台和道德场域。网络时空的交互性、虚拟性特征使人本精神得到最大限度的张扬，主题意识大大增强，发展意识不断拓宽。网络化时代，人们的网络行为已经不仅仅局限于对网络技术的简单运用，不同领域都可以在这个大空间上以不同方式实现个人或集体利益。网络行为的动机和网络主体的庞大，使得人们的网络行为复杂多样。人们的网络行为失范也难以避免，甚至呈现出范围越来越宽、程度越来越深的特征。这要求我们通过网络道德约束对人们的网络行为进行规范。
(14)、伴随西方社会道德的个人本位产生的另一个问题是，个人与集体、公领域与私领域在现实中是否真的如此泾渭分明？启蒙运动以来的近现代社会正在经历一个公领域不断向私领域扩张的过程。这一过程如果以阿伦特在《人的境况》中提出的“私人-社会-公共”三分法来分析，则是“社会领域”对于其他两者的不断吞噬。一方面，婚姻需要到行政部门进行登记才能获得“合法性”，儿童教育通常在学校中进行，这些家庭事务的社会化无不彰显着传统私人领域的收缩；另一方面，(古希腊语境下)公共领域的自由行动传统也在不断撤退，被“社会领域”的组织化、规范化原则所取代。在阿伦特看来，社会是一个带有单面性的领域，它只允许一种利益和一种意见的顺从主义曾经在私人领域中进行的“生存活动”被社会领域所吸收，这赋予了后者以一种“必然性”，使得个人彻底丧失了自由和生而与俱的权利。与这种情形相契合地，公共道德与私人道德的区分自然也就几乎不存在了，统驭两者的是某一种支配性的利益和意见。在这种情况下，个人，或者更确切地说，大多数个人似乎就从道德责任中脱离出来，而诸如“制度”、“集体”等无意识的事物成为了事实上的道德责任承担者。当然，少数的制度设计者和高级指挥者作为无意识的制度的“大脑”，在某些情形下自然应承担重要的道德责任。20世纪30年代德国特殊的社会环境(经济崩溃、一战战败、政治斗争等)则将这种普遍的“道德无涉”推向了极致。二战中的种种人道灾难，很大程度上也正是从这样的道德土壤中生长出来的。
(15)、严格意义上说，社会的道德首先应该维护社会的公平。道德是讲“应当的”，社会的公平是最大的“应当”。比方说，市场经济诉诸的是效益手段，多劳多得是符合市场经济原则的；但道德要考虑社会的公平问题。那么，我们社会的政策、法律在维护人们正当获得利益、权利的同时，还主张要维护保护弱势群体的利益。我们社会所实行的先富与共同富裕的这样一个基本政策，其中就表达了道德对社会公平的一种要求。
(16)、家庭是人生的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，父母的诚信品德对子女影响很大。任何一个道德主体都离不开家庭道德环境的熏陶，因此要重视家庭伦理建设和家庭诚信道德环境建设，从而为道德主体诚信品性的养成创造良好的家庭道德环境。中国家长需要焦虑的事情，不是我们给孩子花了多少钱，而是花了多少时间，去认识、管教、支持孩子，使孩子成为身体健康，人格健全的社会公民。因此，家长应充分重视自身言行、道德习惯、家庭氛围等对子女所起的潜移默化的作用。作为家长一方面要严格要求自己，注重身体力行，不断提高自身修养，培养正确的家庭诚信教育观念和意识，用科学的方法教育孩子做人做事，当出现负面行为时及时纠正，给孩子树立一个诚信的榜样。另一方面，针对孩子在校期间发生考试作弊等不诚信行为，不愿告之家长的情况，家长还应主动用书信、电话、短信等方式全面关心孩子在校期间的思想、学习、人际关系等状况，便于及时发现问题及时解决。同时，积极配合学校教育，共同优化诚信道德教育的文化氛围，努力形成学校诚信教育和家庭诚信教育目标的和谐统一。
(17)、注重发挥社会道德期待的强化功能。在现实生活中，要善于将社会道德期待与大众传媒、制度、榜样等结合起来，形成舆论强化、制度强化、榜样强化，以促使大学生对社会道德的认同与遵从。其利用大众传媒信息量大、传播速度快、覆盖面广和吸引力强的优势，通过讲述人们身边的诚信故事或评论刚刚发生的造假事件，营造守信光荣、失信可耻的舆论氛围，从而有效地强化大学生对诚信道德规则的认同。其将社会道德期待与奖惩制度相结合，通过奖励对诚信行为给予正强化，通过惩罚对失信行为施以负强化，增强大学生的诚信道德信念，在日后的生活中养成诚信待人、诚信处事、诚信学习的良好习惯。其将社会道德期待与榜样人物相结合，通过榜样人物的示范效应，将抽象的社会道德期待具体化、人格化，使大学生从中受到感染和教育，强化他们对社会道德期待的自我意识。
(18)、记得意大利诗人但是丁曾说过这样一句话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。”可见道德是多少重要！它的存在让我们可以问心无愧，心胸坦荡的生活。何乐而不为呢？
(19)、(4)孙昱.当代大学生诚信教育研究(D).呼和浩特：内蒙古师范大学，2010：
(20)、RQ1：人们是否会调整自己的内隐行为，以期望别人认为自己是有道德的？
3、关于道德的论文1500字
(1)、(2)彼得·贝格尔.神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素(M).高师宁,译.上海:上海人民出版社,19
(2)、社会主义的法律和道德都建立在社会主义经济基础之上，它们一旦形成便具有相对的独立性，并对经济和社会发展具有巨大的能动作用。社会主义的法德目的和方向都是一致的，它们都是为维护社会主义的经济基础服务的
(3)、人类法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。道德法律化强调人类的道德理念铸化为法律，即善法之形成过程;法律道德化强调法律内化为人们的品质、道德。然而，不管法律这张天网如何恢恢，总有漏网之鱼;不管法律调整的范围多么广阔，总有鞭长莫及之处。从这种意义上来说，凡是法律不及之处，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。显然，中国古代礼法结合、德主刑辅的思想为我们今天采用德法并治之治国模式提供了一种可行性的历史考证。
(4)、第道德认知和情感。道德认知主要涉及对人工智能体的道德判断，但这种判断似乎可以粗略地首先分为两种：对事件的判断或者对行为主体的判断。对事件的判断包括评价事件，行为，行为结果是好是坏、是错是对、是否可允许等。对行为主体的判断包括评价其是否应负道德责任、是否值得被责备或赞扬(Malle&Scheutz,2014)。当然，道德认知或曰道德判断离不开情感，这是自休谟以降直至20世纪末、21世纪初才在心理学中复兴的一种情感主义倾向(喻丰等,2011)。研究发现,人们会直觉地对诸如用国旗擦马桶、吃掉自己家被撞死的狗、兄妹乱伦、答应母亲过分的遗愿却无法完成、和冻鸡发生性行为等事件快速、直觉、无须努力、不假思索地做出其不道德的判断,而无法解释为何(Haidtetal.,19Haidt,2001)。盖因其做出不道德这种道德判断之前产生了厌恶的情绪。对天桥问题与列车问题的解答不同，也因为二者激活了不同区域的大脑皮层，前者激活了更多与情绪相关的脑区(Greeneetal.,2001)。
(5)、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
(6)、关键词：人工智能；道德；道德判断；人机交互；人-机器人交互
(7)、摘要：诚信品格是“人的社会特质”，是人在社会化的过程中道德内化的产物。这就预示大学生诚信品格的形成，需要整合以不同方式作用于个体的各种社会道德因素：即通过强化大学生社会道德期待的自我意识、发挥亚文化的暗示与模仿功能、促进大学生道德荣誉的印象整饰、以及淳化社会风气，从而为大学生诚信教育营造出良好的道德氛围。
(8)、此外，在这里同样可以运用涂尔干的社会分工学说：前工业社会中的集体意识较为强大，触犯道德者所受制裁以压制性为主，意在为其造成痛苦和损失作为惩罚；而与高度同质性的传统社会相比，现代社会的分化程度更高，越来越多的事物摆脱了“集体共识”的影响，集体约束的弱化意味着个人被赋予了更大的道德责任，而非像过去那样简单地屈从于强大的集体意识，个人意识的发展使得恢复性制裁(目的是在错误发生之后把事情恢复到原来的状态)渐据主导。从道德的这一发展历程来看，个人作为现代社会中道德责任承担者的角色也是毋庸置疑的。
(9)、人类认识和行动的合理性都是建立在一定前提之上的。对这些前提进行审慎的反思，有助于使教育生活的知识基础、价值观念逐渐显现、清晰和系统起来。反之，倘若不对这些前提进行反思，弄清其来源、性质、影响及其相互之间的关系，那么人类的认识和行动远远不能说是理性的或合理的。
(10)、首先，要认真领会、深刻理解d中央领导同志提出的法治与德治相结合的思想内涵，规避认识上的局限性。在依法治国与以德治国、法律制度建设与道德制度建设之间的密切联系，一定要成为治国过程中的重要方略。因为法律是在惩罚已经是违法的犯罪人，而道德则重在劝告教育的作用，提高人民群众的思想文化素质，使他们不会去犯罪，法律是治疗已经“发病”的人，道德是治疗没有“发病”的人。因此，从一定作用上来说，刑罚是治标的，而道德建设才是治本的只有通过大力加强道德教育，思想文化教育，提高人们的思想文化素质，才能使法制建设和法治得到经久不衰的保证，才能从根本上维护社会的和谐稳定，保障社会有序发展。
(11)、正如王争艳，唯有将为他人着想之心为种，坚持坚守为茎，细心细致为枝，才能组成一株完整的花，才能真正称为“一剂良药”，才能完整地体现良药的价值，让道德之花盛开，方知人间这美好，方知祖国之繁茂，而作为青少年的我们，也要将道德留于心中，成为一个真正的人才，托起祖国明天的太阳，将一生成为永恒，让道德成为久远而灿烂的鲜花！关于道德的精议论文作文7意大利诗人但丁曾说过这样一名话：“一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难以用知识去弥补。”我们中华民族，是“文明古国，礼仪这邦。”几千年来，形成了高尚的道德修养。道德是文明的外延，道德也是一个人灵魂的体现，道德更是人生命中不可缺少的一部分。
(12)、小行为，大道德。的确，从一个人的言行举止就能看出这个人的品质、思想如何，他是怎样一个人。讲道德是一种美，最纯朴的美，它会给我们人生添加一道亮丽的风景线;我们每一个人都想完美，道德就是其中必不可少的一环，拥有道德眼前一片晴空;从生活的小事做起，从身边的点滴做起，你会快乐一生，终身受用。
(13)、其后唐朝继续并发展了汉魏晋以来的德主刑辅的潮流，并根据统治需要，制定引法入礼的指导思想，最终完成了道德法律化的历史任务，以至“一准乎礼”成为对唐律的主要评价。在这之后的一千余年里，历朝历代的封建统治王朝几乎是原封不动的按照唐朝制定的规则来延续自己的统治和封建制度的实行，直至中国近代的来临之后，才被迫于清朝末年全面修订法律典籍。
(14)、网络行为有善有恶，不道德网络行为是指“网络主体出自非善和邪恶动机而作出的不利或危害他人和社会的网络行为”，有不正当(如网络上谩骂、撒谎、人身攻击)，较恶(如信息欺诈)，极恶(网络犯罪行为、数字化犯罪)三类。这些缺乏自我鞭策和审视的不道德网络行为无疑是背离了正当网络伦理的，可以说也是违背了人们的道德良心的。其带来的社会危害不言而喻。
(15)、无论是在应然性还是实然性的层面，个人作为道德责任的承担主体都应当是一条首要的原则：道德就其概念本源而言始于个人与个人间的相互责任，并经由具体的集体机制施加于现实的个体；无论是在西方还是传统中国，道德体系的运转都以个人作为责任承担的单位，尽管在具体的承担模式上有所差异。纳粹大屠杀等一些社会悲剧的发生也正是由于个人以某种方式从前述的道德体系中脱离出来，使得道德体系被压制、被“空心化”而无法发挥作用。当然，以个人为道德责任承担的主体并不意味着集体的完全免责。在面对市场规律等非人为主观锻造出的制度和规范时，往往只有集体才能作为公共领域内的行动单位。尤其当现状需要进行改变和调整时，个人面对社会往往力量有限，而在这种情况下，通常也需要“集体”的意识觉醒和行为决策。尽管如此，一切集体的、社会的机制围绕着“个人担责”这一轴心才能得以顺利运转，因此个人作为道德责任承担者的第一性仍是值得肯定的。
(16)、道德是法律的基础，法律是道德规范的制度化实践。像诸如正义、公平、平等、诚实信用、遵守善良风俗等普遍的或个别的法律原则，其本身就是人类道德观念的有力组成部分。也因为有了道德的支持，才使法律原则能够发挥出人性的作用。倘若法律不承认或者否弃这样的道德因素，那么法律或法律制度是存有极大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度拥有生命力都是疑问。
(17)、以坚持坚守为茎，挺起胸膛，他，将道德动人心。邓稼先，已被人们熟知的名字背后，隐藏着多少不为人知的秘密。在一次爆炸实验中，烟雾弥漫却没有出现云朵，他不顾旁人劝阻，只身冲时实验区寻找实验碎片，得知只是降落伞未打开时，他笑了，却浑然不顾话筒性药品已经大肆进入他的身体，破坏着他的骨髓。不久后，他便病逝了。而他坚定坚守着的职业道德却永留人心，直至临死，他也不曾后悔，因为他明白他坚守着是什么，是中国，是高尚的职业道德。是的，让道德之花盛开，在于坚持与坚守。
(18)、法律与道德之间的冲突,归结于中国自古的历史文化,主要的根源在于伦理本位,伦理本位是从春秋战国时期就开始形成的,在很大程度上是受到孔子的“仁”和“礼”的影响,将整个社会生活都以伦理,也就是儒家思想下的社会道德为中心,所有的思想和活动都是围绕着伦理来展开,连当时的法律也是不例外的。随着时代发展至今,虽然伦理的思想远远没有古时候那么厚重,但是很多思想还是渗透到几千年的文化当中,依旧在很大程度上规范着人们的思想和行为,一旦制定出的法律规范与这种约定俗成的社会道德出现不契合的现象时,势必就会对案件的审判产生一定的影响,体现出法律与道德之间的冲突。
(19)、搞好效劳。这是财会人员职业道德标准的时期请求。随着变革的进一步深化和经济开展的不时加快，财会工作的效劳功用日益遭到人们的普遮关注。从会计工作的角度，对投入产出停止可行性论证，积极为指导出谋划策，参与单位的预测和决策，并运用本人所控制的会计信息和会计办法，统筹统筹，科学运作，努力进步效劳程度、效劳质量和效劳效率，为改善单位内部管理，进步经济效益效劳。
(20)、道德尽管渺小，但是它却在春秋战国时期受到了我们伟大的思想家孔子的重视。可当时又有多少人能过接受呢？答案是很少很少！直至汉代，孔老夫子的仁政才被承袭。显而易见，我们对于道德的继承较西方国家更早，难道我们赢在了起跑线上，却要在中途负败吗？当然不能！
4、关于道德的论文摘要
(1)、第“两课”教师要探索多元化教学模式，切实提高“两课”教学质量和教学效果。为切实提高高校思想政治理论课的教学效果，充分调动学生学习的积极性和参与教学活动的主动性，增强教学的感染力，使教师的课堂讲授新颖、生动，把学生的思想紧紧吸引到教学活动中来，教师要善于利用现代教学手段，积极探索多元化教学模式。
(2)、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若
(3)、(5)卢凤、肖耀主编，《应用伦理学概论》，北京大学出版社，2008
(4)、中国传统法律文化的社会作用机制是道德法律一体化。在思想家们的理论论证和理想设计中，道德和法律不可分离。道德法律一体化是一种强有力的制度化力量，而在人们的行为品质领域里“孝忠”更能彰显这种力量。道德法律一体化的运行，一方面道德法律化，即道德作为社会调节器的“软件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的属性和功能，从而成为解决社会法律问题的工具。另一方面又是法律道德化，即政治法律作为作为社会调节器中的“硬件”又被赋予道德的属性和功能，成为解决道德问题的有效、有力手段。而这一点也凸现了中国道德建设的成功之处：一是划类界定道德规范，并把其上升到“礼”(当时的“法”)的范畴，而形成“礼教”这种做法是避免道德宣教流于空谈，使道德在实际上成为指导中国古代从事政治建设的“国家宪法”;二是法律的制定与执行以道德作为准绳，这样避免了如当代西方国家法律与道德的脱离，导致犯罪分子不能有效打击;三是强调道德修身，从我做起，实际上要求官吏带头从事道德修身，以己达彼，最终取得治国平天下的政治效果。
(5)、教育家乌申斯基说：“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光”。教育家加里宁也曾说过：“教师，一方面应当是学识渊博的人，另一方面应当是高尚诚实的人。”“教师的行为对学生影响很大，一个高尚的教师会影响所教的学生”为此，要培养学生具有诚实守信的良好品质，高校思想政治教育工作人员的示范及榜样作用至关重要。
(6)、随着社会主义市场经济的发展，市场经济的双刃性凸显，一方面它有助于人们形成竞争、效率、公平、创新等意识;另一方面，市场经济的趋利性，追求利益最大化的原则，也使人们滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义等倾向，急功近利、唯利是图、见利忘义、损公肥私等行为时有发生，不讲信用、弄虚作假，坑蒙拐骗成为社会公害。受市场经济影响至深的高等教育和大学生群体不可避免地陷入这个漩涡中，社会诚信意识的弱化和缺失对大学生诚信道德的养成造成了不良影响，这是导致大学生对诚信意识背离的一个重要原因。
(7)、行为主义观虽然在人工智能领域应用甚广，但从人类心理发生、发展、变化规律的角度看，它极为忽视人类心理具体的运作规律，以现代心理学的角度，它是被抛弃的传统理论。代之以行为主义的无论是精神分析、人本主义还是认知主义，都强调人心具体运作的内部过程。虽然深度学习也采用神经网络模型，但从心理学的角度来看，这是底层的、非心理化地展示人类心理运作黑箱的过程。真正有心理学意蕴的过程并非生物过程，当然，也并非最底层的算法过程，它可能是基于生物和算法之上的心理变量的运作模式。做出道德判断和道德行为必须要求人或者人工智能体有能做出这类判断和行为的能力，同时要求其有做出这类判断和行为的动机与倾向。能力、动机、倾向都是算法和生物过程之上的心理过程。道德能力至少是动机、倾向之前的变量，没有道德能力，无所谓动机或者倾向，因为缺乏能力便缺乏做出道德判断和能力的可能(喻丰、韩婷婷,2018)。因此，人工智能体若要满足人类的需求和期望，它必须具有道德能力。
(8)、本期刊登的一等奖作品是社会发展与公共政策学院本科生王若玚同学选修该学期第二模块课程“批判性思维与论证问题”所作的论文。
(9)、在网络行为开始前，良心要依照履行义务的道德要求和道德责任感。从而产生深刻的自责，内疚或羞耻感，鞭策自己改正自新。网络世界傲游之际，个体需要经常自觉地“将心比心”、“同心换位”。从良心出发，管理好自己的网络行为，在网络平台上不利用网络的开放性和隐蔽性来攻击他人，损害他人的利益，达到自爱与爱人。以道德良心为出发点，建立符合网络道德的心理机制，规范网络行为。
(10)、正是由于中国社会和(由此发展出的)道德体系与西方的种种差异，如果我们从中国传统道德观的角度来审视大屠杀，就能够为上述讨论提供一种良性的反思与扩展，以及同等重要地，一种尝试解决的新途径。回到韦伯的“价值虚无”命题：近现代欧洲人的价值危机来源于“失神”，人从宗教共同体中退出，成为了纯粹的个人，再也无法从生活的共同体中获得确定性。这意味着西方人不得不以一种虽自由但却孤立无助的方式面对世界。与这种原子化的趋势相对应的是彻底个人化的道德观：人只需为自己负责、为自己的权利而行事。与此相对地，中国人将种种纷繁复杂安放在人际关系的结构之中，推己及人、由近及远、由内而外地形成某种格局统秩序稳定的生活世界。正因此，中国哲学并不表现出西方哲学的理性主义传统或者形而上学诉求，而是表现为道德伦理，其目的是为了建构人与人之间的人伦关系、道德法则与共同体秩序，并不诉诸于建构形式科学体系。这种诉诸于现世、诉诸于同他人联系的道德伦理虽然不追求理性的建构，但却很大程度上挖去了“大屠杀”在中国生长的土壤，因为后者恰恰是理性主义极端自足的后果。
(11)、一国范围内的法律与统治阶级的道德都是统治阶级的整体意志的体现。我们知道，道德是有阶级性的，而法律也是有阶级性的，二者都反映统治阶级的意志和利益要求，不同之处不过是其外在表现形式的差异。
(12)、道德是什么？道德就是“得道者多助，失道者少助”。这其中，最令人发指的应该就是秦始皇的暴政了。筑长城、挖灵渠、焚书坑儒，失尽民心，失尽道德。天下百姓不堪忍受揭竿而起，于是秦朝灭亡了，它死在了“道”字上。
(13)、论文在细节方面有可商榷之处，但瑕不掩瑜，该文体现出作者较为深刻的问题意识，合理利用多种思想资源，独立思考，严格论证，写作规范，语言流畅。总之，这是一篇优秀的本科生课程论文。
(14)、(7)马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神(M).阎克文,译.上海:上海人民出版社,20
(15)、在网络这个无所不包的大仓库中，网络世界使人的个性化得到最充分的展现：个性化的主页、网站、个性化的娱乐、交往、消费等。它与现实世界因种种缺憾而给人的个性充分展示造成的障碍形成鲜明的对比。在放任个性和完全尊重个人自由的网络虚拟世界里，“网络黑客”、“网络爱情”、“网络暴利”向人们的自律意识发起挑战。人们的自律在自由的个性舞台上稍显逊色，这对人们的自律意识来说无疑是不小的冲击。网络道德这个伦理框架在此时便扮演了框正自律意识和深化善恶判断意识的重要角色。
(16)、人工智能体的道德理解(moralunderstanding)
(17)、再次，要发动人民群众制定和执行各种道德守则、公约，并通过法律法规对这种活动给予支持。制定和执行各种守则、公约又是基层民主建设、实行基层组织自治的重要内容。要发挥人民群众主人翁的精神态度，坚持依法治国这个以d领导人民治理国家的基本治国方略，最广泛地发动和组织人民依法管理国家各项事务和社会事务、管理经济建设和文化事业、积极投身社会主义现代化建设过程中来，更好保障人民群众权益，更好保证人民当家作主等一系列惠民政策。因此，要积极探索出一条道德教育与道德实践相结合的道路。在全社会开展多种形式的思想道德文化教育多种活动，并同法制教育相结合起来。在创建文明的社区服务站、文明单位团体、文明家庭生活，创建文明城市社会、文明行业发展、文明村镇建设，做人民满意的公务人员等群众性文明创建活动当中，始终贯穿思想道德建设教育多种内容，使广大干部群众在大量的道德实践过程中受到熏染，逐步在全社会形成宣讲道德、实践道德、知行合一的良好社会风气。
(18)、美在于心灵。一个人如果没有道德，就如一个人没有了灵魂，他心中只有仇恨，生活从此而改变;一个人如果拥有了道德，就拥有了一切，关爱、温暖、快乐……生活因此而更加完美;人生就如一颗宝石，如果用道德镶边，就会更加灿烂夺目，光彩耀人。
(19)、美好的品德能够帮助人们获得利益，同样，卑劣的德行也会使人得不到利益以至丧失到手的利益。如果庞涓当上魏国军师后善待孙膑，即使孙膑的才华掩盖了他的光芒，他也会因为举荐贤能而受人尊敬。可是他没有，他用卑鄙的手段迫害孙膑，最后只落得个身死人手的下场。这不能不让我们深思，有谁会愿意和一个道德品质败坏的人结交？失去了众人的依托，又怎能握住手中的利益？
(20)、但是人工智能也许能够改变广义上人与物之间的关系。道德，尤其是中国传统道德最重要的就是体现人与人关系的调节功用。而人工智能体的出现，让人对待机器，尤其是对待具有道德立场的机器产生了极大的变化。普通民众实际上对普通机器的道德考量远逊于动物，因为前者缺乏人性和人类独特性，而后者只是缺乏人类独特性而已(Haslam,2006)。至少，人们在普遍认识上认为在非人与人的直线上，机器不如动物。但是当人工智能兴起之后，这种关系是否会变化，关系之间的意义是否会随之变化，而其带来的道德后果会将如何，现在做结论还为时尚早。
5、关于道德的论文参考文献
(1)、于谦是明代杰出的军事家、政治家。他19岁时写《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”写诗明志，激励自己。在他数十年的为官生涯中，蔑视荣华富贵，珍视道德修养。
(2)、其次，网络道德通过网络教育这个实践活动的方式将道德力量传递下去，进而约束人们的网络行为。同时网络信息时代，立体教育模式可以提高网络道德的约束作用。网络教育活动能以灵活的方式让人们形成潜移默化的认识，通过自觉接受道德教育的熏陶，在开始网络行为之前能抵制网络低俗化，实现自我约束。网络道德借助网络教育这种外在的实践活动，对网络主体之间的自觉公众约束，判断善恶和做出正确的行为选择起到重要作用。
(3)、注(11)齐格蒙·鲍曼.现代性与大屠杀(M).杨渝东,史建华,译.南京:译林出版社,2002:
(4)、周礼随着西周的灭亡而失去在国家中的统治地位，真正对中国古代法律道德关系奠定理论基石的是汉儒董仲舒的德主刑辅思想，以阴阳五行相辅相成之理，来论证德主刑辅符合天道运行的规律。这是古代中国道德法律化历程的重要环节，其后两千年的封建时代均采取这一原则，其影响不但对中国和东亚地区，在世界范围内也很巨大。
(5)、高校思想政治理论课作为必修课程在培养当代大学生德、智、体、美全面发展的方面发挥着不可替代的作用。2008年7月中宣部和教育部颁发了《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》和《关于印发的通知》，明确要求进一步推进d的十七大精神“三进”，即进教材、进课堂、进学生头脑，用中国特色社会主义理论体系武装大学生，把思想政治理论课建设成为大学生真心喜爱、终身受益的优秀课程，更好地发挥其在培养中国特色社会主义事业建设者和接班人中的重要作用。
(6)、道德不仅在其来源上与前社会的“人性”紧密相连，近现代以来不断注入道德的现代性也使其不断从前现代的共同体中退出，朝着个人化的方向发展。化用韦伯的概念，前现代社会中“按照正义行事”的“信念伦理”意味着置行动的结果于不顾。而当我们审视纳粹行为背后的动机时我们也会惊觉，“维护雅利安人的纯洁血统”似乎也成为了将任何奴役、虐待和杀戮正当化的一种“价值”，而大屠杀也只是实现这种“正义”的又一种手段。既然如此，“非理性”的恶魔又是如何潜入其中的？韦伯将个中原因归于终极意义的消解：传统道德体系在进入非宗教时代后日渐衰落，欧洲人无家可归。上帝作为一种终极存在、一种至高的道德判断准则渐渐消失。现代人失去了宗教庇护下的绝对的、普遍性的意义根基，陷入价值纷争之中，因此必须依靠自己决定，谁是魔鬼，谁是上帝(6)(当然，相比于重现世性的中国人，这种世俗化的冲击对于将信仰构筑在来世的欧洲人更加震撼)。尽管韦伯并未亲眼目睹纳粹暴行，但他仍然就现代人的价值困境给出了自己的解决方案。他认为，在这样一个信仰垮塌的年代，应当搁置人与超验世界的联系，由“信念伦理”转向一种“责任伦理” 即个人理性考虑行动的目的和结果，并为可预见的后果承担责任。
(7)、网络道德从外借助强制性规则和方式约束网络行为
(8)、上天并不仅仅赠予了我们“真金”或是“假金”，它赠予我们的是道德，有美好亦有丑恶。我相信，上天做了如此的安排定是希望我们在这滚滚红尘当中用美好的道德感化他人，洁净自己。也用别人的美好道德来消除我们自身道德的恶劣一面。让我们自身同这个世界一起变得更加完美。