1、韩愈简介40字
(1)、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
(2)、位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。
(3)、帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
(4)、师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。
(5)、(17)刘禹锡——主张革新,后遭贬谪——宦海沉浮,讽刺权贵——或开朗流畅,或含蓄隽永
(6)、韩愈是唐代著名的散文家和重要诗人，他的诗力求险怪新奇，雄浑而重气势。韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。韩愈更是别开生面，也创建了一个新的诗歌流派。他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡异的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。另外韩诗在艺术上有「以文为诗」的特点，对后世亦有不小的影响。当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。著有《韩昌黎集》，《外集》，《师说》等等。
(7)、(据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品)
(8)、 艺术特点:作品中表现他的朴素唯物论思想。开朗流畅,含蓄婉转。语言含蓄隽永,有的颇具口语特色。
(9)、老聃(dān)：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
(10)、异曲同工工：细致，巧妙;异：不同的。不同的曲调演得同样好。比喻话的说法不一而用意相同，或一件事情的做法不同而都巧妙地达到目的。
(11)、转喉触讳谓一说话或一写文章就触犯忌讳。
(12)、思想内容:早期作品主要是对大自然的描绘,对真挚爱情的抒发,多写其悠闲生活;南渡后,悲伤于自己的身世和失去的幸福,又面临着民族的灾难,其作品多伤时感世,悼亡思乡,沉郁感伤。
(13)、吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。
(14)、人生经历:柳宗元(公元773—819),字子厚,河东解(今山西运城西)人。贞元年间进士及第复中博学鸿词,授校书郎。调蓝田尉,升监察御史里行。顺宗即位,任礼部员外郎,参与政治革新。不久宪宗继位,废新政,打击革新派。被贬为永州司马,十年后召还长安,复出为柳州刺史。病逝于柳州。与韩愈发起古文运动,为一代古文大家,世称“韩柳”。
(15)、 韩愈，这个被后世誉为“文起八代之衰、道济天下之溺、忠犯人主之怒、勇压三军之帅”的士大夫，虽然只在宜春呆过短短的9个月，却犹如彗星划过时空，映照在宜春这片钟灵毓秀的土地上，其道风遗韵，永载史册，为后世铭记。
(16)、潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害的百姓叫苦，韩江以前也叫"恶溪"，韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便决心为民除害，命令宰猪杀羊，决定在城北江边设坛祭鳄。韩愈驱鳄除害，对潮州人民的民俗生活影响很深远。
(17)、“北常庄村韩家，人称韩百万，是清代高平西半县有名的商贾大户。”2007年，由高平市政协副主席许永忠编著的《高平晋商史料》写到：“其发迹于何时，贾于何地，经营什么已不可考。据现存资料分析，韩家在清嘉道年间，韩承基、韩承志兄弟两人手中，是非常兴盛的。”当时村里的老人韩树贵、石天德对许永忠讲，韩家曾贾于河南、山东、安徽等地，从高平到山东、安徽，沿路开设生意字号几十家，有丝绸、杂货、盐务、典当、糟房等。
(18)、蝇营狗苟比喻为了追逐名利，不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样的不识羞耻。
(19)、周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
(20)、在中唐时期，诗人各有成就。但成绩最卓著的要数白居易，他提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的进步理论主张，并亲自参加领导“新乐府运动”，白居易的诗明白晓畅，通俗易懂，深受群众喜爱，代表作有《长恨歌》、《琵琶行》等；此外，刘禹锡，李贺之诗也颇有成就。
2、韩愈简介50字
(1)、 很多人以为韩愈这首诗是贬官宜春后所作，其实不然。这首诗出自《祖席得秋字送王涯刺袁州》。唐元和初年，韩愈好友王涯被贬袁州，韩愈为其送行，临行以诗送别，写下这千古名句。诗曰：“淮南悲落木，而我亦伤秋。况与故人别，那堪羁宦愁。荣华今异路，风雨昔同忧。莫以宜春远，江山多胜游。”原本是想安慰一下老朋友，但老天却给韩愈开了个天大的玩笑，没想到14年后韩愈本人也被贬袁州，有时候，命运真会捉弄人的。
(2)、长庆二年(822年)九月，韩愈转任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。
(3)、思想内容:前期表现政治抱负和揭露社会现实,借咏史曲折地对政治问题发表意见。后期更多地用忧郁感伤的调子,感叹个人的沦落、世运的衰微。他的爱情诗交织着对爱情的希望、失望以至绝望的种种复杂心情。
(4)、曾任中国国际广播电台记者、凤凰新闻客户端主笔、腾讯大家专栏作者。
(5)、赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
(6)、元和四年(809年)六月十日，改授都官员外郎、分司东都兼判祠部。
(7)、 自韩愈开了仰山求雨的先河以来，从此千百年来，地方官吏每年春秋两季，都要前往仰山古庙祭典，后来发展到“仰山行祀几半天下”。在宜春台上也曾设有“仰山行祀”呢。
(8)、元丰元年(1078年)，宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。
(9)、 思想内容:杰出的爱国诗人,一生以诗文为武器,抒写抗敌御侮、恢复中原的激越情怀和有志难展的忧愤。还写了大量同情劳动人民疾苦的诗篇。另有一部分诗歌热烈地歌唱生活中的美好事物,流露出亲切淳厚而真挚的感情。
(10)、韩家庄村地处高平市西部，与沁水县交界。这个仅有48户163口人的小山村，几乎家家都姓韩。
(11)、八代文学的衰靡，到韩愈手里终于截断，画上了句号。一个人对抗一个时代，一个人开启一个时代。以孔孟为宗师，挽狂澜于既倒——在异端喧嚣的世界里，做君子。
(12)、 思想内容:田园生活是陶诗的重要题材。作品主要表现他对污浊现实的厌烦、对恬静的田园生活的热爱以及作为劳动者的喜悦,如《归园田居》组诗的第一首《少无适俗韵》和第三首《种豆南山下》。还有的诗写他的社会理想,如《桃花源诗》。
(13)、六艺经传(zhuàn)皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通，普遍。
(14)、夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
(15)、“就名人后裔话题来讲，不能排除攀附假托嫌疑。”裴池善说，攀附假托之风气早在明清就己盛行。“攀附帝王、名人为本族之远祖，认他人为视先，这在许多家谱的‘序言’，‘姓氏源流’或‘先世考’中都有存在，墓碑、墓志铭中也不少。不仅情理上说不通，更不符合历史事实。”
(16)、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
(17)、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
(18)、如果以竖笔起，方向逆时针转，那就是一个反十字势，也有两种情况，第二笔可以向前推。第三笔踆锋，最后向右转出。
(19)、在韩承志墓的左上侧，还有一座墓，墓碑正面刻有：“皇清诰封奉直大夫布政司经历加二级显曾祖韩辉宗......”字样。从墓碑碑文来看，这是韩承志之父韩辉宗的墓地。
(20)、引手投足比喻出微力便能援救别人。语本唐韩愈《应科目时与人书》：“庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎?”
3、韩愈简介三十字
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(2)、到韩家庄村欣赏过条形石碑碑刻者都会有些疑惑：“维泫水之名儒，实昌黎之后裔”碑刻中的“泫”字，不知为何字少了右下“、”。裴池善由此推测，此碑出自清康熙年间或以后的清乾嘉年间，“因为要避讳康熙皇帝的名号‘玄烨’，所以‘泫’少写了‘一点’。”据清乾隆三十九年《高平县志》显示，清顺治年间北常庄村(古名常庄)、韩家庄村(古名后沟)两个村落尚未出现，到清乾隆年间始有记载。这说明，这些村庄的韩氏族人正是在清乾隆期间迁居于高平的。与裴池善推测条形石碑的时间相吻合。
(3)、“维泫水之名儒，实昌黎之后裔。”在牛月林的指点下，记者在一通石碑上看到了与韩愈相关的文字。这通用楷书雕刻的石碑落款为:“庚寅夏月，耐亭”。其他用行草、楷书、隶书、篆体书写的石碑均无确切纪年，分别刻有“秋湘”“耐亭”“次山”等落款及方印。
(4)、 艺术特点:铺叙刻画,情景交融,语言通俗,音律谐婉,在当时流传很广,对宋词的发展有一定影响。
(5)、一捻一拽是曲线来回，形成一上一下。捻是写外拓，拽是写内旋。其实卢肇已经透露消息，他说：“东西上下，何所阂焉”。古代地图方位和现在相反，东西就是左右，“东西上下”就是“左右上下”。拨灯法四个动作就是配合四个方位的。
(6)、 思想内容:部分诗歌,反映人民的痛苦生活,现实意义较强。诗中较多的是抒写个人生活情绪以及亲朋间题赠应和的作品,思想内容较贫弱。
(7)、 以“抵斥异教，风节凛然”而称著的韩愈，任袁州刺史时居然祈雨仰山，而且为了祈雨，宁愿神灵降罪于个人，其为民之心溢于言表。不久，果然天降甘霖，大地复苏，百姓欢呼雀跃。雨至，韩愈又写下了《谢雨文》(现文章收录到《韩愈全集》)。
(8)、 思想内容:曾写出一些反映民间疾苦、谴责官吏贪鄙、关心国家命运的作品。少数诗篇,表现诗人要求为国破敌的雄心。在苏诗里数量最多对后人影响最大的是许多抒发个人情感和歌咏自然景物的诗篇。苏轼的词有更大的艺术创造性,它进一步冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的旧框子,扩大词的题材,提升词的意境,把散文革新运动扩展到词的领域里去。举凡怀古、感旧、记游、说理等向来为诗人所惯用的题材,他都可以用词来表达,这就使词摆脱了仅作为乐曲的歌词而存在的状态,成为可以独立发展的新诗体。
(9)、读书患不多，思义患不明；足己患不学，既学患不行。——韩愈
(10)、人生经历:李白(公元701—762),字太白,号青莲居士。生于碎叶(今吉尔吉斯斯坦境内),幼时随父迁居绵州昌隆(今属四川省江油)青莲乡。唐玄宗时供奉翰林。后赐金放还,漫游各地。安史之乱中,曾入永王李璘府,因璘败以“附逆”罪流放夜郎,中途遇赦东还,晚年漂泊东南一带,卒于当涂(今属安徽)。
(11)、指天誓日誓：发誓。指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。
(12)、一岁九迁岁：年;迁：官职升迁。一年之内升迁九次。比喻官职升得极快。
(13)、秀外慧中秀：秀丽;慧：联盟。外表秀丽，内心聪明。
(14)、人生经历:孟浩然(689—740),字浩然,襄州襄阳(今湖北)人。早年隐居鹿门山,四十岁入长安应进士考落第,失意东归,自洛阳东游吴越,诗与王维齐名,称为“王孟”。张九龄出镇荆州,引为从事,后病卒。他是不甘隐沦而以隐沦终老的诗人。
(15)、 (24)欧阳修——四岁丧父,后中进士,后遭贬谪——关注民生——自然流畅,风格清新
(16)、拨灯的动作先是搅动灯心草，让它吸足灯油以后，然后拉出灯盏边缘一点。就算你没有亲自拨过灯心草，你想象一下就可以知道，这个动作无非一是直线运动，二是曲线运动。曲线运动是转圈，那就必定有内旋和外拓。
(17)、卢肇的第二点是：“虚掌实指，指不入掌，东西上下，何所阂焉？”这一条听起来是执笔法，“阂”是阻碍，东西上下，就是左右前后，只要掌心虚，运笔就没有阻碍。
(18)、曹道衡(1928－2005)，江苏苏州人。1952年毕业于北京大学中文系，曾任中国社会科学院文学研究所研究员，文学所学术委员会委员、博士生导师。曾任《中国大百科全书·文学(秦汉魏晋南北朝卷)》第一版副主编，第二版主编；中国《文选》学研究会会长；《文史》杂志学术顾问；《文学遗产》编委。
(19)、卢肇说“诀尽于此，子其旨而味乎！”，从这句话看，拨灯法应该是几个字？
(20)、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
4、韩愈简介30字以下
(1)、物有不平则鸣，胸有郁气当出却难舒——韩愈《送孟东野序》
(2)、先睹为快睹：看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。
(3)、“韩承基就是‘韩百万’。”面对种种不同的说法，韩福生肯定地说：“原来韩氏家族都有家谱，可惜早年被人为损毁。”
(4)、贞元十年(794年)，再度至长安参加博学宏词科考试，又失败。
(5)、古典书法中“八法”和“九用”的完美实践——“永”字
(6)、 思想内容与艺术特点:尤长于边塞诗。作品多被当时乐工制曲歌唱,名动一时。曾与高适、王昌龄相唱和。七绝《凉州词》、五绝《登鹳雀楼》,都写得气势雄浑,意境开阔,韵调优美,是唐人绝句中的上乘之作。王之涣诗今仅存6首。
(7)、人生经历:元稹(公元779—831),字微之。洛阳(今属河南)人。8岁丧父,少经贫贱。举贞元九年明经科、十九年书判拔萃科,曾任监察御史。因触犯宦官权贵,遭贬斥。后官至同中书门下平章事。
(8)、北常庄村与韩家庄村相距约3公里，也是韩姓聚集村。150多户500口人中，韩姓村民占去八成以上。北常庄村属原杜寨乡所辖，原名常庄，也是在1981年村名普查时，因与原村乡的常庄重名，而将杜寨的常庄改名北常庄。
(9)、其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
(10)、他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
(11)、人生经历:岑参(约公元715—770),江陵(今属湖北)人。少时读书于嵩山,后游京洛河朔。天宝三年进士及第,授右内率府兵曹参军。后赴安西高仙芝幕府掌书记,复赴北庭封常清幕府任职。对边塞生活深有体验。肃宗时拜右补阙。长安收复后,转起居舍人,因上书指斥权佞,出为虢州长史。代宗时入蜀,两任嘉州刺史。罢官后客居成都。
(12)、課件認為，書法的三大要素，就是筆法、筆勢和筆意。黃簡老師追根溯源，探究王羲之書法之奧秘，向現代學習者進行系統的講授。尤其適合書法愛好者自學。
(13)、苌(cháng)弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
(14)、 思想内容:浪漫主义诗人。发泄自己怀才不遇的愤懑与牢骚,表现自己的远大抱负和无情现实之间的尖锐矛盾。他的一些非现实的幻想诗,则是在憎恨现实、无力改变现实,转而厌弃现实的情绪支配下创造出来的。他的边塞诗积极健康。
(15)、人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。
(16)、贞元十二年(796年)七月，韩愈因受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。
(17)、 一周内容，每天积累六位诗人概述。
(18)、休养生息休养：何处保养;生息：人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。
(19)、(15)元稹——少年丧父,中年遭贬——百姓疾苦,治国安邦——平浅明快,铺叙曲折,刻画真切
(20)、《初唐四杰诗选》以王、杨、卢、骆为顺序，共选诗265首，占“初唐四杰”现存诗作的四分之其中王勃88首、杨炯30首、卢照邻82首、骆宾王65首，注释精当，是一部了解“四杰”文学成就的佳作。
5、韩愈简介50字左右
(1)、“韩愈后裔生活在韩家庄村”的说法，并非因村内村民多姓韩，而是1999年前后村民在韩氏族人墓地发现的六通刻在横条形青石上的文字碑。
(2)、 (25)王安石——主张革新,辞官退居——关注民生,抒发性情——长于说理,精于修辞
(3)、5月18日上午，记者来到北常庄村，看到许多明清建筑风格的高门院落，依村地势由北向南错落而建，虽有残破但保存完整。在西院仪门内侧门楣上，有“俾昌炽”三字；东院仪门内侧门楣上则书“读书乐”，当街院二进院门楣上有“爱吾廬”......无不隐示着居住在这个山村的人们曾是一族知礼仪、重诗书的儒学世家。
(4)、来到村边的韩氏家族墓地，他在周围布满荆棘的一通先人墓碑背后，发现“泫氏西常庄韩氏昌黎望族也”的碑文。
(5)、高适：《燕歌行》、《别董大》、《蓟门行五首》、《塞上》、《塞下曲》
(6)、(7)高适——潦倒失意,转任武职——边塞征战,建功立业——雄厚豪健,悲壮浑朴
(7)、又如王羲之《兰亭序》这个“宇”字，箭头所指的地方，可用顺时针十字写出来。
(8)、诗佛--王维：王维不少诗歌中有浓厚佛教禅宗意味，以禅入诗。
(9)、不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
(10)、消息传出，这个地处偏僻乡野的平静小山村顿时掀起微澜，一个埋藏已久的话题重新成为村民的谈资。
(11)、与村口正对的碾坊内，一盘石碾、石磨各放东、西。由马房窗户探头向内观瞧，屋顶已塌落的屋内，破败不堪，只有约4米长的喂牲口的石槽依然完好地摆放屋中。从这些遗留的建筑设施不难想象，当年韩家的商运繁忙非常，是富甲一方的名门大户。
(12)、人生经历:柳永(?—约1053),北宋词人。原名三变,字景庄。后改名柳永,字耆卿,排行第七。景祐进士。官至屯田员外郎。世称柳柳屯田。为人放荡不羁,终身潦倒。
(13)、林蕴是唐朝元和间人，他说曾拜一个叫安期的人为老师，因为安期的学问来之于卢肇，这是江西第一个状元，当时颇有文名。而卢肇说他书法曾经得到过“韩吏部”的指点，“韩史部”通常所指就是大名鼎鼎的韩愈。因为韩愈做过吏部侍郎。
(14)、韩家庄现存“维泫水之名儒实昌黎之后裔”碑刻
(15)、“继明”“继圣”名字的出现，让裴池善兴奋不已，因为这两个相同的名字在高平韩家庄东墓现存的两通墓碑上同时出现，而且碑刻的时间也恰巧是“清乾隆四十七年十一月初九日”，与“继”字辈人口大量从河南迁徙的时间相吻合。
(16)、唉，(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
(17)、在韩家庄村北，也有韩氏墓地，分东、西两处，均为清乾嘉时期墓。14年之后，韩氏墓地已杂草丛生，面目全非。不过，从裴池善当年的文字记载，可以窥探出韩氏墓地的模样：西墓地现有墓表碑3通及茔前望柱、石笔；落款乾隆四十七年十一月廿一日的“韩金梅暨配张、王氏之墓并同时供迎故祖韩崇有暨配李氏”墓碑；嘉庆五年十二月望二日的“韩自得暨配贾、韩、张孺人之墓”。
(18)、注释(1)宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”(2)之：往。(3)煦煦(xǔ许)：和蔼的样子。这里指小恩小惠。(4)孑孑(jié洁)：琐屑细小的样子。(5)黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。(6)杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”(7)污(wū污)：污蔑，诋毁。(8)诞：荒诞。自小：自己轻视自己。(9)云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。(10)四：指士、农、工、商四类。(11)六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。(12)资：依靠。焉：代词，指做生意。(13)宫室：泛指房屋。(14)宣：宣泄。湮(yān烟)郁：郁闷。(15)强梗：强暴之徒。(16)符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺(xī西)：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。(17)以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(18)其：指佛家。(19)而：尔，你。下同。(20)“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相(现实世界)。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”(21)三代：指夏、商、周三朝。黜(chù处)贬斥。(22)其：指道家。(23)传(zhuàn撰)：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。(24)天常：天性。(25)夷：中国古代汉族对其他民族的通称。(26)进：同化。(27)经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。(28)引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。(29)几何：差不多。胥：沦落。(30)郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。(31)庙：祭祖。(32)文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹(今山东邹县)人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。(33)荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄(约前53——公元18)，字子云，西汉末年文学家、思想家。(34)庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。(35)鳏(guān关)：老而无妻。独：老而无子。(36)庶乎：差不多、大概。
(19)、他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？”
(20)、韩愈三岁丧父，其兄韩会及嫂抚养之。韩会能文章，对韩愈有影响。早年流离困顿，有读书经世之志，虽孤贫却刻苦好学。贞元二年(786年)，19岁的韩愈赴长安参加进士考试，三试不第，直到贞元八年(792年)第四次应考，才考中进士。此后又连续三次应吏部博学鸿词科考试，皆不中。直到29岁才在汴州董晋幕府中谋得一个观察推官的微小官职，后回京任四门博士。36岁时，任监察御史，不久因上书论天旱人饥状，请减免赋税，而被贬为阳山县令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官职一直浮沉不定。元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西吴元济之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些被宪宗处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州(在今广东)刺史。在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。长庆四年(824)病逝于长安，终年57岁。
(1)、王维(701—7一说699—761)，字摩诘，祖籍太原祁(今山西祁县)，后家于蒲(今山西永济)，十五岁游学长安，开元九年(721)擢进士第。历官至尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐时期山水田园诗派的代表人，在文学史上与孟浩然合称“王孟”，山水田园诗奠定他在唐诗史上的大师地位。他精通音乐，又擅长绘画，在描写自然山水的诗里，创造出静逸明秀诗境，兴象玲珑而难以句诠。苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
(2)、文笙，原名凌郁之，1968年生，安徽舒城人，苏州科技大学教授，文学院院长。著有《洪迈年谱》、《走向世俗：宋代文言小说的变迁》、《苏州文化世家与清代文学》、《鄱阳三洪集》等。
(3)、大历十二年(777年)，韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。
(4)、 思想内容:抒发自己身世遭遇的愤懑和痛苦,有的直接讽刺了当朝的权贵。乐府诗表现劳动人民生活和地方风物。
(5)、“带水襟山羡此日龙盘凤翥，钟英毓秀待他年子桂孙兰。”在墓地两侧的沙石质立柱上，一幅对仗工整的阳刻楹联格外引人注目。距立柱不远处，有一通龙首石碑：“奉天承运皇帝制曰：锡类推恩，朝廷之大典，奉公效职，臣子之常□。尔捐职布政司经历加二级。韩承志，赋质纯良，持身恪谨。既服官而奏绩，行报国之抒诚。襄事维勤，新纶寓贲。兹以尔克襄王事，授尔为奉直大夫，锡之诰命。於戏，宏敷章服之荣，用励靖共之谊。钦兹宠命，懋乃嘉猷。制曰：恪共奉直，良臣既殚厥心：贞顺宜家，淑女爰从其贵，尔捐职布政司经历加二级韩承志之妻常氏，含章协德，令仪昔著於闺门：黾勉同心，内治今成於夙夜。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，龙章载焕，用褒敬戒之勤：翟茀钦承，久作泉原之贲。制曰：臣子敦服劳之谊，典既疏荣：女士嗣淑慎之徽，恩宜并茂。尔捐职布政司经历加二级韩承志之继妻王氏，素娴内则，动协女箴。相夫载著勤劳：宜家克彰令誉。兹以尔夫克襄王事，赠尔为宜人。於戏，频繁继□，式扬彤管之辉：纶同褒，弥表幽潜之德。道光六年十二月十三日。敕命之宝。”
(6)、元稹有《元氏长庆集》传世，诗现存830余首。本书选诗歌273首，散文8篇，小说1篇，大致展现了元稹创作的基本风貌。本书所选诗文版本可靠，注释着重引征典实，诠注词源，间有对大意的串讲，有利于读者理解作品，是当代元稹诗文注释佳本。
(7)、早在2003年就有种说法：在高平有一支韩愈后裔，就生活在野川镇韩家庄村。
(8)、(14)韦应物——贵胄出身,晚年闲居——寄情田园,洁身自好——高雅闲淡,清新自然
(9)、文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。
(10)、韩愈任职不久，便因不参谒宦官，被御史中丞李绅弹劾。韩愈不服，称此举经穆宗恩准。宰相李逢吉趁机奏称二人关系不合，朝廷便派李绅出任浙西观察使，韩愈也被改职兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韩愈为吏部侍郎。
(11)、绕过东院的一座院门，韩福生来到东院墙外的一条明清古街道上。“这是马房，那是碾坊。”顺他所指，一座两层、另一座为三层的高大楼房呈内“八”字形分立街道两旁，通往村外。
(12)、一喷一醒原指斗鸡用水喷，使之清醒后再斗。后比喻推动督促。
(13)、 艺术特点:吸收韩愈诗歌的散文化、议论化的特点。语言自然流畅、风格清新而不流于柔靡。
(14)、 思想内容:其词多描绘城市风光和歌伎生活,尤长于抒写羁旅行役之情。
(15)、四；唐代采取了科举制度，考试内容就有诗(诗歌概括性强)、赋(文彩韵章)，而皇帝也热爱诗歌，(这很重要！)必然造成重视诗歌的‘社会风气’，因而，提高了文人的社会地位。
(16)、任职：历任馆阁校勘、右正言、知制诰、滁州太守、翰林学士、史馆修撰、枢密副使、参知政事、刑部尚书、兵部尚书、太子少师等职。有《新五代史》、《醉翁亭记》等传世。
(17)、 思想内容:王安石的诗也和散文一样,具有充实的政治内容,十分鲜明的倾向性。在他长期做地方官时,就有不少诗篇,表现出对人民的同情,对社会前途的忧虑,以及对传统思想的反抗,充分抒发了他远大的政治抱负和积极的人生态度。王安石晚年罢相隐居后,生活和心情的变化,引起了诗风的变化,创作了较多的描写湖光山色的小诗,也更多地注意对诗歌艺术的锤炼。
(18)、杨军，1944年生，陕西蓝田人，曾任苏州科技学院人文学院教授，古籍整理研究所所长。整理有《元稹集编年笺注》(诗歌卷、散文卷)，与周相录合编《元稹资料汇编》，参与《全唐五代诗》、《宋诗话全编》、《辽金元诗话全编》、《中华大典·唐代文学卷》、《增订注释全唐诗》、《儒藏》等。
(19)、 艺术特点:往往给人开阔壮美的意境,给人一种积极奋进的勇气,也给人激动心胸的鼓舞。广泛采用民间神话传说,运用丰富的想象、奇特的比喻、大胆的夸张,使诗歌洋溢着浓厚的浪漫情调,构成奇幻无穷、色彩斑斓的艺术世界。语言往往冲口而出、真率自然、浑然天成,清新飘逸。
(20)、 思想内容:边塞诗人。展现边塞奇异风光,歌颂战士的英雄气概,抒发个人的抱负与情绪,构成了他边塞诗的主体。以慷慨报国和不畏艰苦的乐观精神为基本特征。
(1)、轩然大波轩然：波涛高高涌起的样子。高高涌起的波涛。比喻大的纠纷或乱子。
(2)、人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
(3)、 (4)陈子昂——慷慨任侠,株连下狱——忧国忧民,生不逢时——激情奔放,刚健质朴
(4)、元和六年(811年)，任尚书职方员外郎，回到长安。
(5)、韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。韩愈代表作品——《早春呈水部张十八员外》这是一首描写和赞美早春美景的七言绝句。第一句写初春的小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽，十分准确地写出了它的特点，遣词用句十分优美。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”有异曲同工之妙。韩愈代表作品——《马说》《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词(语助词、感叹词和连接词)，体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用(见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》)，可见韩愈命运的坎坷。
(6)、六：唐朝同邻国与边境各族实行的是：经济、文化交流政策；音乐、舞蹈、绘画、建筑等方面接受西域，及外来影响，(印度、中亚国家)这些新鲜事物，同时也给诗人们以宽敞良好的艺术熏陶。
(7)、为什么收锋用两个动作比较好呢？你看，当我写一笔的时候，往往就有两个问题：第一个就是笔心这个时候是弯曲的，第二个尖锋是扁平的。那怎么办？当你向右写一笔的时候，你第一次做向左的动作，把笔心扭直，然后向上再向下，转过来就可以把尖锋聚拢。两个动作，解决两个问题。这就是画十字的好处。
(8)、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
(9)、欧阳修是唐宋八大家之与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，并与韩愈、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。
(10)、李白诗传世900多首，经典作品家喻户晓，这本诗选以清代王琦《李太白全集》为底本，共选李白诗歌289题343首，将李白诗之精华基本囊括，较好地体现了李白精神和他的艺术风貌，也比较完整地展现了诗人的生平经历。
(11)、元和十二年(817年)八月，宰相裴度任淮西宣慰处置使、兼彰义军节度使，聘请韩愈任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。
(12)、 思想内容:曾久戍边城,写了不少边塞诗,抒写立功边塞的豪情壮志,或写边塞生活的亲切见闻。而《咏蝉》,则借蝉自喻,抒发怀才不遇的愤懑,是脍炙人口的名篇。
(13)、正源于此，外界对“韩愈后裔生活在韩家庄村”的说法出现种种质疑，有人甚至说六通石碑，是韩家庄从相距不远的北常庄村买回去的。
(14)、玉佩琼琚玉佩：玉做的.佩饰。琼琚：赤玉做的佩饰。①泛指玉制的佩饰。②对诗文作品的美称。
(15)、 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈《进学解》 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花——韩愈《春雪》 闻道有先后，术业有专攻。——韩愈 万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》 人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。——韩愈《师说》 少年乐新知，哀暮思故友。——韩愈 蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈 形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。——韩愈《围炉夜话》 人情忌殊异，世路多权诈——韩愈 兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。——韩愈《幽兰操》 圣人无常师——韩愈 古之所谓正心而诚意者，将以有为也。——韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。——韩愈《早春呈水部张十八员外/初春小雨/早春》 强者必怒于言，懦者必怒于色。——韩愈 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——韩愈《原道》 浓绿万枝红一点，动人春色不须多——韩愈 生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》 亲之割之不断，疏者属之不坚。——韩愈 不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁——韩愈
(16)、贞元二十一年(805年)春，韩愈获赦免，于夏秋之间离开阳山县。八月，获授江陵法曹参军。
(17)、细大不捐细：微，小;捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。
(18)、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
(19)、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈