1、韩愈古诗四句
(1)、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
(2)、确如林琴南所言，韩愈在各种文体上都有着非凡的成就，比如他给柳宗元写的墓志铭，也成为了后世广泛传诵的名篇。再比如他所写的《南阳樊绍述墓志铭》，我引用该铭中的一个段落如下：
(3)、韩愈排佛与宪宗唱对台戏，也是与时俗唱对台戏，这台戏唱得太大，关乎性命之忧。另外还有两个典型反时俗的例子，一是愤然而为人师，二是为李贺避讳辩，公开以一己之力与强大的时俗力量抗争。
(4)、关于以文为戏的批评。韩愈作《毛颖传》，为毛笔立传，盖承六朝谐谑文而变化有新意。柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》，称有人从中原来，说到此传，“不能举其辞，而独大笑以为怪”。久而得其文，认为“信韩子之怪于文也”。虽不完全赞同，但也反对时人认为韩愈“不以文立制，而以文为戏”(裴度《寄李翱书》)的激烈议论，指出“俳又非圣人之所弃者”，结论是：“且凡古今是非六艺百家，大细穿穴用而不遗者，毛颖之功也。韩子穷古书，好斯文，嘉颖之能尽其意，故奋而为之传，以发其郁积，而学者得以励，其有益于世欤！”给以充分肯定。
(5)、柳宗元撰《先君石表阴先友记》，载他父亲柳镇的朋友，有：“韩会，昌黎人。善清言，有文章，名最高。然以故多谤。至起居郎，贬官，卒。弟愈，文益奇。”韩会较韩愈年长三十岁，名为兄长，实同父执，即与柳镇可得为友。但此下云“弟愈，文益奇”，既可理解韩愈也可看作他父亲的朋友，也似不经意间顺便提到。韩愈仅比柳宗元年长五岁，怎么会成为父友呢？柳宗元叙父亲一生事迹的《先侍御史府君神道表》，提供了另外的答案：“服既除常，吏部命为太常博士。先君固曰：‘有尊老孤弱在吴，愿为宣城令。’三辞而后获，徙为宣城。四年，作阌乡令。考绩皆最，吏人怀思，立石颂德。”柳镇作宣城令的时间，大至可以推定在建中时期，时柳宗元约十岁左右。韩愈因父亲早亡，跟随长兄生活。韩会于大历十二年(777)受元载牵累，贬官岭南，韩愈同行。数年后随兄北归，寄居宣城，其时恰为柳镇任宣城令之时。今知柳宗元在父亲自阌乡徙官鄂岳沔都团练判官时，随侍在父亲身边，柳镇要求到宣城任官的理由为“尊老孤弱在吴”，便于照顾，他赴职宣城后，将家人包括少年柳宗元接到宣城，应该顺理成章。如以上推测可以得到进一步的证实，则韩、柳二人很可能在少年时期即已经定交。
(6)、苏东坡对韩愈的这首诗极其喜爱，他曾将此诗改为了一首《水调歌头》的琵琶曲词。关于改编的缘由，东坡在这首词的小序中称：“欧阳文忠公尝问余：‘琴诗何者最善？’答以：‘退之听颖师琴诗最善。’公曰：‘此诗奇丽，然非听琴，乃听琵琶也。’余深然之。建安章质夫家善琵琶者，乞为歌词。余久不作，特取退之词，稍加隐括，使就声律，以遗之云。”
(7)、学和行本来是联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。
(8)、李贺：建功立业，报效祖国！男儿何不带吴钩，收取关山五十州。最恨我出生就是这般瘦小多病之身，无法上战场报效祖国。
(9)、所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们中国诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等我们看具体作品时将作更详细的介绍。
(10)、波涛翻空杳无涘。君知此处花何似，白花倒烛天夜明，
(11)、关于读书，先贤们留下许多诗词作品，其中，有关于读书的方法，有关于读书的心得，如果我们认真研读，将受益匪浅。
(12)、霜风侵梧桐，众叶著树乾。空阶一片下，琤若摧琅玕。谓是夜气灭，望舒霣其团。青冥无依倚，飞辙危难安。惊起出户视，倚楹久丸澜。忧愁费晷景，日月如跳丸。迷复不计远，为君驻尘鞍。
(13)、 年少轻狂？炫妻狂魔？这样的杜甫你认识吗？
(14)、新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
(15)、如林琴南所言，韩愈在文学上的成就表现在各个方面，他不止是文章写的好，其实他的诗也颇具特色，虽然本文重点谈的是韩愈的文，可是如果不提到他的诗，也会不完整，所以在下面聊一聊韩愈的诗作。
(16)、 春天，没有夏的酷热和浮躁；没有秋的萧瑟和寂寥；没有冬的严寒和衰败。春是草长莺飞，欣欣向荣的，它充满着希望，充满着活力。所以，每到暮春时节，多情的文人墨客都会伤感，于是就有了"子规夜半犹啼血，不信东风唤不回"和"若到江南赶上春，千万和春住"的伤春之句，寄托诗人惜春的情思和情怀。
(17)、如果你也曾懊恼曾经浪费的时间，也曾遗憾没有好好读过一本书，不如，从今天起，开始成长吧。
(18)、但是这段公案在后世却引起了广泛的争论，争论的焦点就是：韩愈当年听到的究竟是琴还是琵琶？《西清诗话》上有这样一段记载：“三吴僧义海，以琴名世。六一居士尝问东坡琴诗孰优？东坡答以退之《听颖师琴》。公曰：此只是听琵琶耳。或以问海，海曰：欧公一代英伟，然斯语误矣。‘昵昵儿女语，恩怨相尔汝’，言轻柔细屑，真情出见也。‘划然变轩昂，勇士赴敌场’，精神余溢，耸观听也。‘浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬’，纵横变态，浩乎不失自然也。‘喧啾百鸟群，忽见孤凤凰’，又见颖孤绝不同流俗下俚声也。‘跻攀分寸不可上，失势一落千丈强’，起伏抑扬，不主故常也。皆指下丝声妙处，惟琴为然。琵琶格上声乌能尔耶？退之深得其趣，未易讥评也。”
(19)、 因为在外面只是一个应酬，追逐表面的这些东西，陷入不仁不义中，随时就会被环境带走。我经常讲，这个时代最大的一个特点就是，比如你们坐在这里，我给你们讲了一套身心的修习之学，过一会儿，从这走了之后，到了下一个场合，和朋友喝酒喝到半夜，又去唱歌去了，就是在这里的好东西才留了片刻就烟消云散了，这个时代之病就是，会有各种场合各种机会去冲刷或者修改才刚刚打开的有点纯粹或者良善的东西。所以怎么保养它，比如你擦干净了，明天怎么才能“苟日新，日日新，又日新”，有自静自清的方法。
(20)、本诗是一首五言律诗，诗人描写了龙宫滩一泻千里波涛壮阔的场景，需要注意的是，这是诗人遇赦北上时写的，其中蕴含着一股喜悦，还有急于返乡思乡之情。正在外乡的你，或许有些失意的你，读了是否有同感？诗歌原文：
2、范仲淹必背十首诗
(1)、从孙先生20世纪八十年代的韩愈研究，中经《韩愈诗文选评》，到21世纪二十年代的《韩愈集》解读，前后三十多年，先生的韩愈情结不解，不能不令人感慨系之。孙先生的韩愈及相关的研究最先问世的著作是1982年人民文学出版社的《柳宗元传论》、1984年百花出版社的《唐代古文运动通论》。他后来在1986年出版《韩愈散文艺术论》时，特意在“后记”里说：“这本书在写法上，私意是想补前两书的不足的。当初，人民文学出版社的编辑同志在审阅《柳宗元传论》原稿时曾提出意见，以为其中对柳宗元创作的艺术方面谈得太粗略，这对于论述一个文学家的成就来说显然是一个很大的缺陷。后来在修订中虽有所补充，但仍然很不够。这本书论韩愈，主要讲他的散文艺术，希望能与《柳宗元传论》互相补充。”(253页)这番话所说的事且不论，它让人感受到孙先生学无止境、研无止境的竞进精神，他一直在不同学问领域做着，成果的丰硕有今天14卷本的《孙昌武文集》可证。因此，孙先生解读的《韩愈集》也就特别值得关注。
(2)、 山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？(鞿一作：靰)嗟哉吾d二三子，安得至老不更归。
(3)、⑸、栀子：常绿灌水，夏季开白花，香气浓郁。这两句说，进入厅堂后坐在台阶上，这刚下过的一场雨水该有多么充足；那吸饱了雨水的芭蕉叶子更加硕大，而挺立枝头的栀子花苞也显得特别肥壮。诗人热情地赞美了这山野生机勃勃的动人景象。
(4)、 在政治风波中颠簸沉浮一生的韩、柳二人，虽人生荣辱有别，秉赋各异，皆能君子有守，彼此尊重，文学造极，传芳千古，携手一代，辉炳千春。唯皆善为诗，皆可开派，而交流唱和甚少，虽时代使然，真感可惜。
(5)、潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。
(6)、韩愈游历了太平公主山庄后写下这首诗，通过对山庄台榭、林苑连延、花木繁盛，突出太平公主山庄的宏伟壮观，实是讽刺太平公主的奢侈与虚荣。
(7)、这是韩愈第一次被贬时写下的诗。人生在遭遇挫折之后，心情总是悲伤的，鸟鸣花落，亦会感怀不已。
(8)、韩愈依然强调文章必须有自己的面目，否则就成了窃贼。对于这篇墓志铭的价值，卞孝宣等所著《韩愈评传》一书，对此评价道：“是韩愈晚年表述其文学主张的最后一篇代表作。把它当成借志铭樊宗师墓而撰写的一篇文论，也无不可。”
(9)、 古人有这么一句话：忠孝不两全，恩义两相夺。这句话是这么来的。我们说“忘恩负义”。恩义是相对而言的，有时候出于“恩”而没有“义”的话就有一个抉择的问题，比如你是我的上级，曾经帮过我救过我，然后你现在变成一个坏蛋了，你让我去杀人。你曾对我有恩，但在恩和义之间，我选择什么？恩和义有时候是会有冲突的。韩愈作为父亲，从父亲角度来说，恩和感情，和出于读书这个大义这两者之间也要作选择，你看天气已经冷了，他也爱护儿子，但是他觉得，与其爱护你眼前的身体，让你吃好喝好，不如先让他苦读。我们有时候说男孩子要穷养，就是孩子要摔打一下，女孩子可以娇养一点，但也要通大义，女孩如果没有礼义廉耻，那是非常可怕的。我觉得现在的女孩子一定要读《诗经》，为什么？因为《诗经》正风、变风里讲了大量的女人怎么处理感情的方式，包括有些男孩子怎么去勾引你，“啊，天已经晴了，我们俩去野外吧。”女孩说：“好啊。什么时候带我去啊。”俩人就去了，这是在“变风”里发生的事情，就是时代风气在已经变乱萧条的情况下，各种人产生了各种情感不知道怎么选择。所以正风的周南，召南，孔子认为一定要学。不学，犹如人出生即面墙而立，寸步难行。变风的国风同样可以用来观照我们的不良情绪。《诗经》里有好多这样的例子。家长对男孩有时候要狠一点，现在有些男孩养得太娇，要摔打一下。我现在还记得，我在五六岁的时候，之前没学过游泳，我爸也有点太残忍了。我第一次学游泳，就是我爸一把抓住我把我扔到了水里，“爸——”我拼命喊。快到岸时，又砰地推下去，“啊——”，呛了一口水，接着扑腾，到了第二三天，我就会了。所以对自己的孩子，倒不是要多凶，但是小男孩要像小男孩的养法，男人就要顶天立地，还要有一股子劲，要能“兴”，不能扭扭捏捏，那完蛋了。养法不一样。“恩义有相夺”，从父亲的角度来说，都喜欢对孩子物质上稍微满足一些，这是从恩的角度来说。但从义的角度来说，从长远角度来说，要培养你的话，虽然我想让你在家里呆着，好吃好喝悠闲着，但是你该读书时就必须读书。
(10)、“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣！其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣……
(11)、韩愈与柳宗元是什么时候开始认识的，不容易作结论，请先从明确的记载谈起。
(12)、元好问举韩愈的《山石》，来说明“阳刚”，简直太好了。我们可以看看，《山石》里面，根本没有什么大词。整篇长诗就用了一个“大”，还是说芭蕉叶子大。但这就是阳刚：
(13)、金人王若虚在《文辨》中说：“崔伯善尝言，退之《送李愿序》‘粉白黛绿’一节当删去，以为非大丈夫得志之急务。其论似高，然此自富贵者之常，存之何害？但病在太多，且过于浮艳耳。”在这里，虽然王若虚是替韩愈辩解，但至少可知已经有人对该文的内容提出了疑义，而何焯在《义门读书记》中也认为韩愈这篇文章中的部分内容“稍有六朝余习”。但卞孝萱等人所著的《韩愈评传》却对这篇文章有如下的评价：“韩愈写此文，无论结构布局、语言运用、形式选择都颇费心思，花气力，然不无凿痕，与他后来的文章之随意挥洒相比，尚觉不足。这可能与他在创造一种新型散文体式时带有试验性有关。但是，瑕不掩瑜，它毕竟是一块玲珑剔透的美玉。”
(14)、孙先生说这诗将“身边琐事，絮絮写来，实抒写人生至理”(73页)。韩愈这诗写得平实浅近，说齿落任其落就是，最终的理念则在齿落命短，但以一句生而有涯，长短俱死，人在死亡面前绝对平等，让人感到他说起死来如此旷达，仿佛死大可无所谓。所以他在弥留之际自言与哥哥韩会相较，为官至兵部侍郎、吏部侍郎，又比只活了42岁的哥哥多活了15年，还有幸得了善终，心满意足。他的弟子张籍在《祭退之》诗里说了韩愈生命的最后时刻：“公有旷达识，生死为一纲。及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。”这一幕有多少人面临死亡时可以重现？
(15)、 在农村呆过的知道，早晨大雨来了，发现路面一大摊水，你觉得水挺多的，到下午一看，水没了。这就是“潢潦”，是无根之水，无源之水，通常是一会有一会无，所以其他的东西都像这水一样，无论是财富、权力还是官位，都是这样，哗地好像有，一会儿就没了，只有学问夺不走，就像孟子讲的：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”求就有，不求就没有。自己要修心性，学问就是这个东西。“人不通古今，马牛而襟裾。”人要是不懂历史，没有文化，智慧没有打开，就是一头牛一匹马，只不过穿着人的衣服而已。恩格斯也说过，一个不懂历史的人永远是个小孩子。前两天我招待一个来北京学习的同学，另外在北京的同学也来了，其中有个同学我不喜欢他，过去如此，现在也如此，他一直就是这么一个个性，他随时要通过大量地夸自己和显现自己来抢夺一个话题，现在还是这个特点。他的一句口头禅是“像我这种身份在怎么怎么样。”我有时实在看不下去我就直接跟他说：“我不喜欢你。要不是同学来，我不会和你聚的。”他听了，像过去一样马上就特别生气。我以为，人一定不要“马牛而襟裾”，要有变化。君子上达，小人下达。不学，人就不断地在沉沦；其实每个人都可以学的，比如你来听一堂课。你看有些人大老远地来了，尤其是你们其中有些人已经坚持一两年了，陆续学下来，在我们这个体系里面修身修心，去体会这个东西，也是精神上的一个放松。你非得晚上去喝酒，喝得酩酊大醉，还伤身子，所以孔子讲“乐骄乐，乐佚游，乐宴乐”，这是三种有害无益的快乐。
(16)、 到了二十岁，孩子各种才性、乖张、怪逆就出来了。你的孩子没到二十岁的时候，你还看不出来。二十岁离开你之后，他的天性与习气完全发露，人的区别就很明显了。上次有一个中央大型企业集团的董事长带他孩子到我这里来请教，他说父母都不了解自己的孩子对自己的孝顺是真的还是假的，连父母都看不出来，到生病的时候慢慢能看出一点东西，人没到去世之前有些情感的真伪说不清楚。这是从人性的角度来说的。我们不要说我们把自己的孩子都培养的很成功，也许到了老病孤死那一天，他都有可能不回来看你。那是有可能的。“二十渐乖张，清沟映污渠。”到二十岁的时候，才性已经定性了，水清水浊一眼即见。到了三十岁，是条龙还是条猪，基本上成型了，所谓才性已定也，这辈子没有太大的改变希望了，是龙是猪就看出来了。
(17)、这篇序，不是普通文章。它不止是一篇送别之作，还是顶级的文艺批评。
(18)、韩愈在此强调，要以古圣贤人为师。然而古圣贤人流传后世的著作各不相同，那应当学习谁的写法呢？韩愈建议，只应当学习古圣贤人的思想，而不是去学他们的文风。
(19)、陆游归隐田园后，年纪大了，眼睛看不清楚了，依然坚持在灯下读书。活到老，学到老，是一种可贵的品质。
(20)、朝莺雪里新，雪树眼前春。带涩先迎气，侵寒已报人。
3、韩愈小学生必背古诗词
(1)、另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲”字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩愈面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。
(2)、李贺少年白发，体弱病衰，可他真的衰老了吗？回望他的一生，他执着于开辟自己与众不同的诗，他知道自己最想要走的道路，他将所有的精力投入自己所爱，呕心沥血。
(3)、 有些人就作公作相，特别有出息，“潭潭府中居”。《幼学琼林》里说，“潭府是仕宦之家，衡门乃隐逸之宅。”以后看到“潭潭”二字，就知道讲的是仕宦之家。“问之何因尔，学与不学欤。”为什么人有这么大的差异，在同样的起点，小时候玩在一起的两个人，人生的道路发生这么大的一个差异？韩愈说，不是你家里有没有钱，不是你有没有天分，只在于你学和不学而已，就这一点差别。人真不是说要考什么样的大学，而在于学与不学。所以韩愈不是说一定要考一个好学校，他可不是这样，而是要读诗书打开智慧。重点在“学”，而非学校。
(4)、等异议逐渐消失，时代回过味儿来，开始赞叹“真伟大啊”的时候，他其实已经没有办法再写出同样的作品了。因为老了，气血衰弱了。很多机缘，一旦错过是不会再回来的。年轻时能写到的地方，到了晚年，很多写不到了。
(5)、浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，
(6)、一代文宗，正冉冉升起。文学史上，推倒数百年的标准已经奠基。然而，标准的缔造者韩愈，此时依然是个栖遑奔走寻找安身之地的小人物。这，就是现实。不过不要紧，很快，朝廷就会派发给他一个工作，四门博士，正七品上的级别，虽然不大，但总比孟郊好得多。
(7)、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
(8)、由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。
(9)、写夜宿只用了两句。“夜深静卧百虫绝”，表现了山寺之夜的清幽。“夜深”而百虫之声始“绝”，那么在“夜深”之前，百虫自然在各献特技，合奏夜鸣曲，主人公也在欣赏夜鸣曲。正象“鸟鸣山更幽”一样，山寺之夜，百虫合奏夜鸣曲，就比万籁俱寂还显得幽静，而静卧细听百虫合奏的主人公，也自然万虑俱消，心境也空前清静。夜深了，百虫绝响了，接踵而来的则是“清月出岭光入扉”，主人公又兴致勃勃地隔窗赏月了。他刚才静卧细听百虫鸣叫的神态，也在“清月出岭光入扉”的一刹那显现于读者眼前。
(10)、⑶、蝙蝠：哺乳动物，夜间在空中飞翔，捕食蚊、蛾等。这是写山寺黄昏的景象并点明到寺的时间。
(11)、她是学生眼中要眇宜修的湘水女神，也是无数人通向古典诗词海洋的摆渡人，她使古老的诗词获得再生。她是才情纵横四海的大家，在颠沛流离中写下摄人心魄的诗篇。她是深具弱德之美的大家闺秀，坚忍支撑一个家庭。94岁的叶嘉莹先生用诗词来讲述自己坎坷的人生：北平的生离死别、**的白色恐怖、海外的丧女之痛……在多舛的命运中，以诗词创作、研究蜚声国际；在国难家愁面前，独有一份“士”的情怀与担当。在与诗为伴的沧桑岁月中，历练成美丽的星光。叶嘉莹的文字真诚、深隐、雅致！
(12)、一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。
(13)、花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，纷纷争奇斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。
(14)、从韩愈诗文看韩愈其人，可说的太多，对集中所选诗文，孙先生自己有一个期待：“力求做到选篇适当，注释详明，评骘得当。”(37页)，这评骘关乎韩愈其人和诗文的创作风格，二者在《韩愈集》中有同等重要地位。就像韩愈其人，这里不能尽说孙先生所说，而孙先生对韩愈诗文创作风格的评骘也难尽说。
(15)、唐朝诗人最流行游山玩水、饮酒作乐之时，灵感涌现，赋诗一首。家人多劝他多去山林间游玩，既可以养病，也可以寻找灵感作诗。
(16)、韩愈为李贺辩，李贺要考进士，与李贺争名的人站出来说不行，当避其父“晋肃”的讳。李贺好诗，后人把他和王维、李白、杜甫相提并论，王维为“诗佛”、李白为“诗仙”、杜甫为“诗圣”、李贺为“诗鬼”。李贺不中进士难入仕途，想考进士却有避讳这道坎。韩愈作《讳辩》，引经据典，说二名不偏讳，不讳嫌名，意为李贺父亲名“晋肃”，两字只避一字即可，“晋”与“进”同音是无须避讳的。孙先生点评《讳辩》，说韩愈爱护后进不遗余力，“师资道合，于本文见之”(314页)。清人沈德潜则说韩愈之论：“先引律，次引经，次引国家之典，层层诘辨。一结笔墨夭矫，如神龙舒卷于绛霄。”(《唐宋八家古文读本》)他说韩愈的文章写得好，有层次，有力道，用笔自如。这是韩愈的本事，但他终不是时俗的对手，好为人师固然掀起了古文热潮，有张籍、皇甫湜、李翱等人相随，但那个时代并不是纯粹的古文时代，骈文与辞赋同样流行，韩愈的老师陆贽就以浅近的骈文名世，他在《送孟东野序》提到古文家李观，没有提及老师陆贽。而辞赋则有李程、王起擅名一时。孙先生曾在《唐代古文运动通论》里说，韩愈提倡新文体，有理论也有实践；他为领袖，又有群众基础，俨然倡古文成为一个“运动”。尽管如此，韩愈没能从根本上改变中唐文坛的风习。
(17)、用苏轼的话说，韩愈之前，八代的文章——东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，数百年来，特点就一个字——衰。
(18)、韩愈于贞元八年(792)登进士第，时年25岁。其后他再应词科，在京城盘桓数年。柳宗元于贞元九年(793)登进士第，时年21岁，至十四年(798)中博学宏词科，旋除蓝田尉。韩愈自十二年(796)受宣武军节度使董晋辟，为观察推官。十五年(799)，依武宁军节度使张建封。到十八年(802)，为四门博士，方得返京。次年，迁监察御史，以论事切直得罪，遭贬阳山令。柳则于十九年拜监察御史里行，二十一年(805)顺宗即位，擢礼部员外郎，参与王叔文等新政。同年新政败，远贬永州司马。梳理二人行迹，不难发现两人同居京师，有较密切交往的时间仅有两段，一为二人分别贡于礼部，先后及第，至韩愈入汴幕为止，前后约有四五年。当时彼此都很年轻，留下的记录也不多。二为贞元十八九年间，大约仅一年多一些，各自在文学及任官方面都已获得一些名气，开始形成相关的朋友圈。柳宗元于贞元十八年为独孤申叔所撰《亡友故秘书省校书郎独孤君墓碣》，末记知者名单，其中有韩泰、韩愈、王涯、吕温、刘禹锡、崔群等人，可以见到韩愈其时朋友圈的大致情况，其中多人皆属永贞d人或接近者。韩愈若非前此即外贬，很可能也会参与其间。
(19)、沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：笔势纵横，开合动荡。如“朝奏 ”、“ 夕贬”、“九重天”、“路八千”等，对比鲜明，高度概括。
(20)、依循丛书体例，主要由选诗与选文构成的《韩愈集》前有“导读”，说韩愈其人、弘扬儒学、倡古文运动推动文体革新以及“以文为诗”为诗歌别开生面。这些关于韩愈的最基本问题，每一点说起来都有特别的意义。韩愈身后，历代评价其人其文者甚多，唯以苏轼《韩文公庙碑》的评价最为经典。苏轼曾在《跋退之送李愿序》即为韩愈《送李愿归盘谷序》写的跋文中说：“欧阳文忠公尝谓：晋无文章，唯陶渊明《归去来》一篇而已，余亦以谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：‘不若且放，教退之独步。’”欧阳修主持过苏轼的进士考，苏轼终生以师事之。但两人这话都说得有点大，崇此抑彼，见仁见智，终归是个人趣味，倒也无妨。苏轼这一赞誉，孙先生说“可谓达于极致”(226页)。但就韩愈的总体论，还是要归于《韩文公庙碑》里的“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”。没人想到韩愈能够如此，韩愈竟然就能如此。如他受命只身去镇州宣抚王廷凑兵乱时，宰相元稹认定他有去无回，上书说韩愈可惜；德宗皇帝担心他的安危，为他去而难返捏一把汗，派使者劝他慢行。韩愈凛然说“安有受君命而滞留自顾”，竟驱马疾驰，以晓以利害，义正辞严的游说止乱而归，故得了“勇夺三军之帅”的美誉。
4、韩愈最短的5首诗
(1)、永贞革新期间，韩愈在南方，对真相未必全有了解。他在阳山北行江陵途中所作诗，都带有强烈的个人情绪，如《八月十五夜赠张功曹》云“赦书一日行万里，罪从大辟皆除徙。迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮”，对新皇新政没有将自己召还，仅仅量移江陵，很是不满，矛头对准“使家”，即节度使对赦书的抑制。他归京后作《永贞行》，强烈表达对新政的谴责和丑诋，如前半篇：“君不见太皇谅阴未出令，小人乘时偷国柄。北军百万虎与貔，天子自将非他师。一朝夺印付私d，懔懔朝士何能为？狐鸣枭噪争署置，晱闪跳踉相妩媚。夜作诏书朝拜官，超资越序曾无难。公然白日受贿赂，火齐磊落堆金盘。元臣故老不敢语，昼卧涕泣何汍澜。董贤三公谁复惜，侯景九锡行可叹。国家功高德且厚，天位未许庸夫干。”今人都据以认为韩愈与刘、柳政见分歧，是新政的反对派。瞿蜕园撰《刘禹锡集笺证》，认为此诗中有许多诬枉之词，颂圣而“运用故实不无过甚”，将王叔文、韦执谊等比为董贤、侯景，有“天位未许庸夫干”，“谓王、韦将谋篡，其谁信之”。他的解读认为韩愈之所以过甚其词，是韩既要颂圣以让“君、相见此诗必深许其忠”，又要尽量撇清自己与刘、栁之同d关系。瞿认为，对韩诗，刘、栁皆未曾以为忤，也无怨韩之辞，虽二人与韩在政治取径上不同，“乃更望愈之仕途亨遂，早据要津，始有弹冠相庆之可冀”。似有些俗见，但也可能正是元和间三人升沉各异，始终没有“损及私交”的合理解答。
(2)、孟郊很孝顺。对世间，对人，充满了爱。但孟郊的爱，是以孤僻耿介、落落寡合表现的。世间报以孟郊坎坷。
(3)、(凤皇一作凤凰)跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
(4)、他是李贺，人称“诗鬼”。在人人都赞颂仙佛的年代，这个偏执的少年却独树一帜专写鬼魅！不仅如此，在他人生每一个关卡上，他都做了最“偏执”的决定。
(5)、 关于这首诗，有的人解得要么失之平淡，要么奇奇怪怪。听我解，你会觉得这首诗很简单，也很深刻。要是自己看，好多典故可能不见得一下子看得通。尤其是后两句，各种瞎解，你们来猜猜是什么意思？“恩义有相夺”，为什么突然冒出这句话？
(6)、灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。
(7)、 评选史上最厉害八大诗人，你会选谁？清朝有一人上榜
(8)、⑼、疏粝(lì)：糙米饭。这里是指简单的饭食。饱我饥：给我充饥。
(9)、没有心机的双燕时时从花上掠过，多情的游蜂却正在花间盘旋采蜜。多年来我已懒于过问世事，令天在栏边看到这些牡丹，禁不住眼光暂时明亮起来。
(10)、东坡在此先引用了欧阳修的说法：晋代文章可看者，仅有一篇陶渊明的《归去来兮辞》。本着这种说法，东坡认为唐代的文章在他眼中也仅有韩愈所作的那篇《送李愿归盘谷》，由此可见，东坡对韩愈是何等的推崇。但接下来，东坡又话锋一转，说自己原本也想效仿韩愈的这篇文章再写一篇，可是每当提起笔时，想一想也就罢了，他觉得还是让韩愈独步天下吧。东坡以调侃的口吻说出了这一番话，不过也足见其眼界之高。其实东坡是偷换概念，因为欧阳修赞誉的是晋代文章，而韩愈是唐人，东坡自己已经到了宋代，无论东坡写的多好，也只是宋人的文章，不可能再跟韩愈去抢唐代的地盘了。
(11)、元和十年(815)，韩愈在朝任史馆修撰，知制诰。对北方人来说，新年无芳华是正常的，但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚，直到二月才有草芽长出来，作者便借鉴岑参《白雪歌》之意，创作了此诗。
(12)、 这首诗道理讲得很透，讲人和人的差别，不是说一定要读死书，而是很形象描述了人与人因为读书明理而差异巨大。这是一首很好的诗，可以跟孩子们分享，跟朋友们分享。尤其是“人不通古今，马牛而襟裾。”还有“潢潦无根源，朝满夕已除。”也很好，就是早晨一泡水哗地来了，下午一看，没了。好多东西，富贵就是这样，富贵就是无源之水，只有心性打开之后，各种东西才有了实际意义。我们的人生在寻找什么，你们慢慢会明白这一点。真正寻找的只有你自己知道，你在每天的时光的过程中，你过的开不开心，真正开不开心，内心的那个感觉不会骗你。
(13)、秋夜不可晨，秋日苦易暗。我无汲汲志，何以有此憾。寒鸡空在栖，缺月烦屡瞰。有琴具徽弦，再鼓听愈淡。古声久埋灭，无由见真滥。低心逐时趋，苦勉祗能暂。有如乘风船，一纵不可缆。不如觑文字，丹铅事点勘。岂必求赢馀，所要石与甔。
(14)、韩愈在这里又强调，写文章绝不抄袭前人的一言一句，这当然是件不容易的事。而他在该墓志铭的最后一段又说：
(15)、“这样又写了几年。然后浩浩荡荡，沛然落笔，大块文章就出来了。又怕太杂，文思涌来的时候，既欢迎它，又抵御它，更要平心静气地去体察它，等到所有见解都醇然没有瑕疵了，再放开手恣意挥洒。虽然如此，却不能不养气。要践行在仁义的道路上，泛游在诗书的源泉里，既不能走错路，也不能堵塞源头，就这样，一辈子走下去。”
(16)、本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！