1、所以，他的遗言开头便是：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”他的挚友陈寅恪则这样分析了他的死因：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化程量愈宏，则其受苦痛之则愈深。”
2、教育是一生的事业，父母们真的要好好学习，好好的思考，做每一个自认为对孩子很有用的行动。
3、比陪作业更难！9月1号之后，没有家长能逃脱被这门功课支配的“恐惧”
4、无锡只是个县级行政建制的小地方，与他们又没有很直接的渊源，更谈不上是什么行政文化中心。专门出资建造祠堂供奉他们的唯一原因就是：无锡特有的地域性格和人文个性。
5、然而，由“忤旨”罪削职归乡的无锡人顾宪成掌门且有高攀龙、安希范、赵南星、邹元标等众多士之翘楚全力相辅的无锡“东林书院”就大为不同了。
6、我们很多人现在很忙碌，因为我们的生活压力很大。忙碌，我们要什么呢？我们很多人追求的东西，是看得见摸得着，比如爱情。有些人发出了这样的感慨，说“我宁可在宝马里哭，不在自行车上笑”。那么在事业上也是这样，包括我们大学报考专业，我们考虑得更多的是，这个来不来钱。
7、当我把孩子送入私立高中后，才发现越是富有的家庭越不“减负”(学哲学以后性格变了)。
8、这样的解释，显然很难让人信服。因为风光好的地方实在太多了，即使无锡也还有很多风光好的地方。更何况，你找遍全国，也不会见到因为某个地方风光好，就出现祠堂聚集的现象。(学哲学以后性格变了)。
9、阐释：“口蜜”是假相，“腹剑”才是本质。《聊斋》中的恶妖往往都是长着“桃花面”的。《伪君子》中的达尔杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我们认识事物的本质需要一个不断反复、深化的复杂过程。我们需要客观，需要理性，需要时间。
10、当朋友的认识能力比你弱或者与你持平，也就是无法说出什么有说服力的话的时候，那么朋友的选择要么说出你的心意，要么相反，这个判断是否说出你心意的关键就在于性格，你朋友是喜欢喝可乐，还是喜欢吃雪糕，如果说中了你的心意，那么你很快就会做出决定，如果没有说出你的心意，那么你会马上敏感的意识到，这好像不符合我的性格，于是做出了和朋友建议截然相反的选择。这里尤其要注意的是，正是因为朋友没有说出有说服力的理由，因此性格的选择就有了其纯粹性的可能，于是你才能通过朋友这一明显不同于你性格的自然表达，来意识到自己性格的本质。
11、在杨振宁初中一年与初中二年之间的暑假，他请清华大学历史系的学生丁则良教杨振宁读《孟子》，以及许多历史知识，是他在教科书上从来没有学到的。
12、这个时候，你把这个事情告诉朋友，朋友如果说选A，你可能会问，为什么不选B呢？如果朋友说B，你可能会问，为什么不选A呢？
13、但仔细想一想，我就发现这两句话不能放在一起仔细推敲。为什么？
14、孙周兴过去常说，尼采“太野”，还是喜欢海德格尔的沉稳，更合他的心性。但走出书斋，公共领域中的他，更像大战风车的堂吉诃德。有时候，他清晰地看见巨人的模样；有时候，那形象加速度膨胀，看不真切，让人无力抵抗。艺术和神秘，遂成最后的堡垒
15、总之他们离开的原因五花八门，甚至让人难以置信。需要纠正一点，哲学家也有开心的时候，只是相比之下，他们抑郁的时间会更多一点，没办法，他们就是靠这一行吃饭，这也是他们的本性，如果他们每天乐乐呵呵，不去思考，哪里还有时间去思考深度问题呢。或许也是上天注定，需要有一些人承担悲剧，然后深度思考，牺牲自己的快乐，去思考人生的真相，带给世俗之人更多的释然。1：悲剧是人生的真相在很多哲学家身上都会看到一种状态，那就是悲观主义。
16、“学术的本质是自由，应该有一套与之相应的管理方式。”当院长11年，孙周兴最得意的，就是建立起一套教授治校的学术民主规则。一个教授委员会对接学校层面七八个委员会，决定人事、职称评定等重大事项，院长也只有一票，因此从没有教师给他递烟送酒。这听起来很荒谬：好像行事粗放，但又特别在意规则。
17、古希腊哲学家赫拉克利特曾诙谐地说道：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。”
18、部编语文教材指定阅读名著 | 孩子，愿你埋头苦读之余，也记得抬头看路
19、但是朋友说服你，跟你自己脑海里买雪糕还是可乐两个动机之间的互相说服，有什么实质的不同吗？
20、等他来了以后，坐下，没几句话就开始问他，我说：“听说你给自己起了个假名，叫周全。”
21、佛教有这样一个说法，叫做：带着三分病去修行。
22、英语学习没有速成一说，我这次用句读的方式，就是要带大家感受正确的英语学习方法，体验慢的力量，持之以恒，厚积薄发。
23、我很理解“性格决定命运”的说法，但是我觉很这样说并不准确。很多时候，性格会影响你的命运，真正决定命运的，其实是你的选择。
24、东西问|佐藤贵子：日本的中华料理热何以经久不衰？
25、在电脑前摆弄学术翻译，曾是孙周兴最大的“快感”来源，因为有种平安的感觉。在他眼中，反复敲打词语，纯属“职业良心”。他推崇鲁迅先生所说的“硬译”，留下“本有”(Ereignis)、“集置”(Ge-stell)、道说(Sage)等等生词，汇入哲学常用语库。
26、孙周兴说，当机器取代人做重复性劳作，创造性的工作和游戏性的活动还将保留，这里面就有哲学和艺术的用武之地了。“人有些行为是很怪异的，比如我在这儿跟你面对面聊天，我心里其实在想我夫人或女儿，或者别的什么事，我不告诉你，你是不知道的。这就是人类特有的大尺度的、跨越性的想象力，这就是创造性活动。人的自由就保持在这种奇思妙想中，这种奇异性是人工智能目前替代不了的东西。所以，我在几年前就说了：人文科学的时代到了。”
27、所以哲学的伴侣其实就是悲剧，你见过有几个人活的开开心心，整天没心没肺的去思考哲学呢。结语：对于这一个问题的答案，总结起来就是，一个人会因为痛苦而走向哲学，痛苦相伴的自然是抑郁情绪，而一个人也会因为哲学，而看见人生的本质，看到悲剧垫底的人生真相，这个时候也会让自己增添了抑郁的情绪。
28、第二个过程发生在自己和朋友之间：朋友代表A动机或者B动机来陈诉理由，你则会根据朋友代表什么，提出反对意见，然后继续等待着一个东西做出裁决，这个东西一般我们也会认为是我在裁决。
29、他想了片刻他说：“告诉他们，人这一辈子选择什么，都不要选择犯罪。”
30、哲学家培根(FrancisBacon)说过：
31、哲学家培根说过：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩；凡有所学，皆成性格。”
32、我再说一下音乐吧，我居住的小区里面住着本地大学一位优秀的音乐系教授，著名的小提琴手。
33、1984年毕业，分配到山东矿业学院教书，对本专业兴趣寥寥，日子也乏善可陈。昔日的校园诗社青年，连诗都写不下去了。在图书馆翻看60年代旧杂志，偶然读到北大熊伟先生翻译的《论人道主义的信》，孙周兴开始惊异于哲学的奥妙。这篇海德格尔写给崇拜者的信，批判了萨特的存在主义学说，标志着海德格尔的思想转向，其中已透露出其有关“遮蔽-解蔽”的存在本质的玄思。
34、于是我们两个巡警，就把他们俩拦截下来了，说：“你们俩站住，干什么去！”这个时候他们拿出枪，砰砰就开始朝警察打。两个警察当时全中弹，后来牺牲了。那么他做完这个案件，也就是老板没报复成，但是打死了我们的两名巡逻警察，于是我们发出了A级通缉令。大家都知道A级通缉令是重大案件了。
35、他们告诉我，说他在被抓住的时候，他用了一个假名字。叫什么呢？叫周全。他很明确告诉警察，他说：“我这人考虑问题周全。”
36、阐释：事物发展过程本身的客观规律不能违背。谁违背，谁受过程本身的规律惩罚。结果重要，过程更重要。不经历风雨，怎能见彩虹。形式主义，盲目发展，都将只能开出无花之果甚至是苦果。
37、在哲学上，我们把这种性格，叫做悟知性格，也就是人的性格。
38、但我觉得，除了这些，还有一个非常重要的特点没有被特别强调出来。
39、那么他在这里头说的这一辈子，我明白，他还是很聪明的，他明白了他的问题在哪儿。
40、《孟子》里所蕴含的丰富哲学理念及崇尚道德的观念，对杨振宁以后的研究思路、以至一生的成长，都产生了有益的影响。
41、在我之前我所接触的教育，就这个观点是错的，这个观点是对的。但是他在点评所有流派的时候，黑格尔都讲，你要找出它出现和存在的价值。如果它出现了，它就一定有它的价值。那么后一个观点，在批判它(前面观点)的时候，实际上前边的(观点)是你后边(观点)的恩人，没有它(前面观点)的错误，就没有你的进步。
42、我说：“你不应该叫周全，你可以叫周百分之五十。”
43、再比如，如果我平时不喜欢社交，容易暴躁，发脾气，对孩子没有耐心。那么孩子自然也会模仿你的行为举止，由此带出来的性格自然也不好。
44、拿自己和周边人事打趣，算得上孙周兴不自觉的乐事。不久前的一个周一位**学者在云通楼报告厅做完报告，孙周兴致谢总结，“难得今天是周末”，在座者无不窃笑。他似有所感，转移话题怪起麦克风来，“同济设备不大好，自从我不当院长以后越来越差……”笑声终于抖落一地。
45、阐释：懂得内因是关键的道理，对我们的人生有重要意义。我们只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我们有些家长经济条件好了，就不管孩子自身的内因，如兴趣爱好、资质天赋等，一味要求学钢琴，学舞蹈，学书法，结果只能是一相情愿的事。
46、同济大学云通楼，最早是经管学院地盘。一个长方体连接一个圆柱体，法国人的设计，孙周兴觉得蛮好。人文学院搬进来后，一众师生最喜五楼露天中庭，一度兴致勃勃说要在这儿种菜。十多年过去，菜是一天没种，木栅栏隔起的方寸之地，落得杂草丛生，庭院荒芜。倒也不失为野蛮生长的自然之风。
47、生物界的叶子尚且无两片完全相同，作为社会人也耻于没有个性，而对于文艺作品来说，独特的个性和风格就更加重要和宝贵了，与其说它是方法论，毋宁说是生命力。